أضغط على الرابط التالي - PDF - أطفال الخليج ذوي الإحتياجات الخاصة

فلسفة التربية البراجماتيةنفسها من الخبرة وهي ثمرة لها.‏إن اعتماد اعرفة على اقولات اوجودة في العقل أو إن شئنا الدقةبحسب تعبير كانط مقولات الفهم يضفي عليها هات الصفت اميزتللعلم وهما العموم والضرورة.‏ ونحن نذكر أن تحليل هيوم وإنكاره الصلةالسببية هو الذي أيقظ كانط من سبات الاعتقادات فأقام مذهبه للردعلى مزاعم هيوم (٩٢) .بيد أن العلم الحديث اجتاز مرحلة الحتمية التي أرادها له مذهبنيوتن فأصبح لا يزعم عموما ولا ضرورة.‏ إنه حادث وأصبح يقوم علىالاحتمالات وتتغير القوان كلما تغيرت الظروف والشروط.‏ ليست القوانوهي الغاية النهائية من العلم أزلية ثابتة وإا هي تصوير للعلاقات اتبادلةب الظواهر هذه الظواهر اتغيرة بحسب الظروف والأحوال.‏وديوي يؤكد أنه هو لا كانط صاحب ثورة كوبرنيقية في اعرفة ذلكأن مركز الفلسفة في تراثها القد كان الذهن الذي يعرف قتضى ما لهمن قدرات موجودة بداخله أما في الفلسفة التي ينادي بها فاركز هو‏(التفاعل)‏ استمر في مجرى الطبيعة ب ذهن الإنسان والأشياءالطبيعية (٩٣) . وهذا التفاعل يجري طبقا لعمليات مقصودة توجهنا نحونتائج جديدة وفي ضوء هذه النظرية ليس العالم هو اركز ولا الذاتوليست الطبيعة الخارجية ولا النفس الإنسانية هي اركز وإا هو عالمواحد متصل يشتمل على الطبيعة وعلى الإنسان ونفسه وعقله وذكائهباعتبار أن هذه الأمور كلها أجزاء من الطبيعة نفسها والكل في حركةمتصلة وجريان دائم وإن شئنا أن نع مركزا ‏(في هذا العالم اتصلاترابط فهو ‏«الخبرة»).‏وتؤدي ثورة ديوي اعرفية إلى بعض النتائج (٩٤) :ففي اذاهب التقليدية كان الذهن يقف من الأشياء الخارجية موقفاتفرج يراها من خارج ولا يتدخل في أحداثها ولا شأن له بتوجيهها ولايشارك في مسرح مأساتها.‏ إنه مجرد متفرج يسجل مايجري من أحداثأما في مذهب ديوي فلابد من مشاركة الذهن في مجرى الحياة.‏وكان الإنسان في ظل الفلسفات التقليدية يكسب اعرفة فيتغير لأنهيستنير من حصوله عليها فيصبح عارفا بعد أن كان جاهلا ولكنها معرفة77