8 Theorien als Strukturen I - Moodle 2

Vorstellung einer freien Gesellschaft wird der Wissenschaft kein Vorrang vor
anderen Formen der Erkenntnis oder Traditionen eingeraumt. Ein miindiger Btirger
in einer freien Gesellschaft ist, jemand, der gelernt hat, sich eine Meinung zu
bilden, und sich dann fur das entschieden hat, was er flir sich flir das Beste halt
Um sich auf diese Entscheidung vorzubereiten, wird er die wesentlichen Ideologien
als historische Erscheinungen studieren, auch die Wissenschaft, und nicht als
die einzige vemunftige Methode zur Behandlung eines Problems. Er studiert sie
zusammen mit anderen Marchen wie etwa den Mythen der ,primitiven' Gesellschaften,
um die flir eine freie Erkenntnis notwendigen Kenntnisse zu erlangen".
(Feyerabend, 1983, S. 396). In Feyerabends idealer Gesellschaft ist der Staat
zwischen Ideologien selbst ideologisch neutral und gewahrleistet, dass Individuen
die Freiheit erhalten bleibt und niemandem eine Ideologic gegen seinen Willen
aufgezwungen wird.
Die Quintessenz der Argumentation Feyerabends gegen die Methoden und
seines Eintretens flir einen gewissen Umfang an Freiheit des Individuums, ist
seine „Anarchistische Theorie des Wissens" (1983, S. 369, Hervorhebungen i.
Orig.):
Keine der Methoden, die Camap, Hempel, Nagel, Popper oder
selbst Lakatos heranziehen mochten, um wissenschaftliche Veranderungen
rational zu machen, lasst sich anwenden, und die einzige
Methode, die ubrigbleibt, die Widerlegung, wird stark geschwacht.
Es bleiben asthetische Urteile, Geschmacksurteile, metaphysische
Vorurteile, religiose Bedtirfriisse, kurz, es bleiben unsere subjektiven
Wiinsche: die ft)rtgeschrittensten und allgemeinsten Bereiche
der Wissenschaft geben dem einzelnen eine Freiheit zuruck, die er
in ihren einfacheren Teilen zu verlieren schien.
Damit gibt es keine wissenschaftliche Methode mehr. Wissenschaftler fr)lgen ihren
subjektiven Bedlirfiiissen. Anything goes.
10.4 Kritik an Feyerabends Individualismus
Eine Kritik an Feyerabends Verstandnis von der Freiheit des Menschen ist ein
guter Einstieg zu einer Wiirdigung seiner Kritik an den Methoden. Ein zentrales
Problem mit Feyerabends Begriff von Freiheit entspringt seinem AusmaB an Negativitat.
Freiheit wird verstanden als Freiheit von Einschrankungen. Individuen
sollen frei von Einschrankungen sein, um ihren subjektiven Bedlirfiiissen zu ft)lgen
und zu machen, was sie wollen. Das berticksichtigt nicht die positive Seite
dieses Aspekts, den Umfang, in dem Individuen Zugang zu den Mitteln haben, mit
denen sie ihre Wiinsche erfullen konnen. Zum Beispiel kann und wird die Redefreiheit
haufig im Zusammenhang mit der Freiheit von Beschrankungen, wie
staatlicher Unterdrtickung, Gesetzen gegen Verleumdung usw., diskutiert. So
konnte Studierenden, die eine Veranstaltung durch AuBerungen storen, die als
faschistisch interpretiert werden konnen, vorgeworfen werden, die Redefreiheit
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