Das Johannes-Evangelium im Verhältnis zu den anderen Evangeliun

DAS JOHANNES-EVANGELIUM
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So sehen Sie, dass eine solche alte Tradition, welche die Evangelisten
mit dem zusammenstellt, was sozusagen das Wesen ihrer
eigenen vorhandenen Einweihung ausmachte, durchaus nicht
auf eine bloße Phantasie gegründet ist, sondern dass sie herausgeboren
ist aus den tiefsten Grundlagen der christlichen Entwickelung.
So tief muss man hineinschauen in die Geschehnisse.
Dann wird man begreifen, dass die größten, die überragendsten
Ereignisse in dem Christus-Leben in derselben Weise geschildert
werden, dass aber ein jeder der Evangelisten den Christus
Jesus so schildert, wie er ihn begreift nach der Art seiner Einweihung.
Angedeutet habe ich das schon in meinem Buche «Das
Christentum als mystische Tatsache», aber so, wie man es für ein
noch nicht vorbereitetes Publikum andeuten kann, denn es ist
im Anfange unserer geisteswissenschaftlichen Entwickelung geschrieben.
Es ist dort Rücksicht genommen worden auf das
mangelnde Verständnis unserer Zeit gegenüber den eigentlichen
okkulten Tatsachen.
So begreifen wir, dass der Christus uns von vier Seiten beleuchtet
ist: durch einen jeden der Evangelienschreiber von der Seite,
die er am besten kannte. Dass der Christus viele Seiten hat, das
werden Sie nach dem mächtigen Impuls, den er gegeben hat,
wohl glauben. Das aber sagte ich: Eines findet man in allen
Evangelien: das Heruntersteigen der Christus-Wesenheit selber
aus göttlich-geistigen Höhen bei der Johannes-Taufe, und dass
diese Christus-Wesenheit in dem Leib des Jesus von Nazareth
wohnte, durch den Tod am Kreuz hindurchgegangen ist und
diesen Tod besiegt hat. Wir werden gerade auf dieses Mysterium
noch näher einzugehen haben. Fassen wir heute diesen Tod am
Kreuz so, dass wir zunächst fragen: Wodurch charakterisiert
sich der Tod am Kreuz für diese Christus-Wesenheit ? Da müssen
wir sagen: Er charakterisiert sich so, dass er ein Ereignis ist,
das keinen Unterschied macht zwischen dem Leben vorher und
dem Leben nachher. Das ist das Wesentliche des Christus-
Todes, dass der Christus durch den Tod kein anderer geworden
ist, dass er derselbe bleibt, dass er Einer gewesen ist, der den
Tod in seiner Bedeutungslosigkeit darstellt. So dass diejenigen,
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