Das Johannes-Evangelium im Verhältnis zu den anderen Evangeliun

DAS JOHANNES-EVANGELIUM
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ZWEITER VORTRAG
KASSEL, 25.JUNI 1909
Wenn vom Standpunkt der Geisteswissenschaft aus über ein
solches Thema gesprochen wird, wie es das unsrige ist, so geschieht
das nicht etwa in dem Sinn, dass irgendeine Urkunde,
irgendein Schriftwerk, das im Laufe der Menschheitsentwickelung
entstanden ist, zugrunde gelegt wird, und nun etwa auf die
Autorität dieses Schriftwerkes hin diese oder jene Tatsachensumme
beleuchtet wird. So geschieht es in der Geisteswissenschaft
nicht. Sondern was geschehen ist im Laufe der Menschheitsentwickelung,
das wird von der Geisteswissenschaft ganz
unabhängig von allen Dokumenten erforscht; und dann erst,
wenn der Geistesforscher mit den Mitteln, die unabhängig von
einer jeden Urkunde sind, über die betreffenden Dinge geforscht
hat und sie zu charakterisieren weiß, wird an die betreffende
Urkunde herangegangen und nachgesehen, ob sich auch
in den Urkunden findet, was man zunächst ganz unabhängig
von einer jeden Überlieferung erforscht hat. Also alles, was über
den Verlauf irgendwelcher Ereignisse in diesen Vorträgen gesagt
wird, das ist nicht etwa bloß in dem Sinne gesagt, dass es
aus der Bibel, aus den vier Evangelien geschöpft ist, sondern es
sind die Ergebnisse der von allen Evangelien unabhängigen
Geistesforschung. Aber bei jeder Gelegenheit soll darauf hingewiesen
werden, dass alles, was der Geistesforscher erkunden
und beobachten kann, in den Evangelien und namentlich im
Johannes-Evangelium wiedergegeben wird.
Es gibt ein merkwürdiges Wort des großen Mystikers Jakob
Böhme. Über das Wort wundern sich nur diejenigen, welche
außerhalb des Rahmens der Geisteswissenschaft stehen. Jakob
Böhme macht einmal darauf aufmerksam, dass er redet von den
vergangenen Zeiten der Menschheitsentwickelung - etwa von
der Persönlichkeit des Adam - wie von Erlebnissen, die sich
unmittelbar um ihn herum abspielen, und er sagt: Vielleicht
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