Das Johannes-Evangelium im Verhältnis zu den anderen Evangeliun

DAS JOHANNES-EVANGELIUM
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VIERZEHNTER VORTRAG
KASSEL, 7. JULI 1909
Es kann allerdings dem unvorbereiteten Menschen etwas sonderbar
vorgekommen sein, wenn gestern der Name des Vater-
Geistes der Welt in Zusammenhang gebracht worden ist mit
dem Namen des Todes. Allein, Sie müssen dabei bedenken, dass
zu gleicher Zeit gesagt worden ist, dass diejenige Gestalt, in welcher
der Tod dem Menschen in der physischen Welt entgegentritt,
eben nicht die wahre Gestalt ist, und dass daher auch, indem
uns die äußere Sinneswelt mit dem Tode behaftet erscheint,
diese äußere Sinneswelt eben deshalb, weil sie so ist,
dass sie mit dem Tode behaftet erscheinen muss, nicht eine
wahre Gestalt dessen ist, was ihr eigentlich zugrunde liegt, nicht
eine wahre Gestalt der eigentlich ihr zugrunde liegenden geistig-göttlichen
Wesenheit ist. Es ist im Grunde genommen damit
nichts anderes gesagt als: Der Mensch gibt sich einer Illusion
hin, einer großen Täuschung, einer Maja über das, was im Räume
um ihn für die Sinne ausgebreitet ist, und was er wahrnimmt.
Würde er die wahre Gestalt erkennen, so würde er nicht
das Sinnenbild haben, sondern dann würde er den Geist haben.
Würde er den Tod in seiner wahren Gestalt erkennen, dann
würde er im Tode sehen denjenigen Ausdruck, den diese Sinnenwelt
haben muss, damit sie der Ausdruck sein kann des göttlichen
Vater-Geistes.
Damit diese unsere Erdenwelt überhaupt entstehen konnte,
musste eine frühere, überirdische Welt bis zur physischen Materie,
bis zum physischen Stoffe herunter, im irdischen Sinne
sich verdichten. Dadurch konnte die äußere Welt der Ausdruck
werden einer göttlich-geistigen Welt, einer solchen göttlichgeistigen
Welt, die damit etwas hat wie Geschöpfe neben sich
und außer sich. Alle früheren Gestaltungen unseres Weltendaseins
waren so, dass sie mehr oder weniger in der göttlichen
Wesenheit darinnen waren. Auf dem alten Saturn gab es noch
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