Oder: Welchen Mehrwert hat die Mehrsprachig - IMIS - Universität ...

Literalität im Arabischen in Aus- und Einwanderungskontexten
Diese Praktiken der marokkanischen Frauen in einer konservativen islamischen
Vereinigung widerlegen die Befürchtung, dass moderne Literalität
für eine traditionelle religiöse Weltanschauung, in der das Lesen nicht die
Funktion von Entdecken neuer Informationen über neue Themen hat, sondern
nur das Rezitieren vom Auswendiggelernten bedeutet, schädlich ist.
Wie auch der Effekt der Schulbildung in Marokko, stärkt die Diasporaerfahrung
in Deutschland das verstehende Lesen von Texten im Gegensatz zum
bloßen Rezitieren, zumal die Notwendigkeit, religiöse Lehren zu erklären, in
einer Diasporasituation, in der säkulare und andere religiöse Einstellungen
omnipräsent sind, sogar noch zwingender ist.
Im Folgenden werden nun drei Fallstudien von Kindern vorgestellt, die
innerhalb des Moschee-Netzwerks untersucht wurden. Eine Entsprechung
im deutsch-marokkanischen Sample haben zumindest auf der sozialen Ebene
die marokkanischen Fälle von Farida, Houda und Aicha. Ein Fall, der mit der
Mittelschicht-Familie von Leila in Berkane korrespondiert, fehlt dagegen in
diesem Teilsample aus Deutschland.
6 Literale Praktiken marokkanischer Kinder in Deutschland:
drei Fallstudien
6.1 Souad: unterschätzter Erwerb der Literalität im Deutschen
Wir beobachteten die Zweitklässlerin Souad über zwei Jahre ihrer Schulkarriere
hinweg. Sie kam in unsere Hausaufgabenbetreuung, als sich herausstellte,
dass sie die zweite Klasse wiederholen muss. Dieser Umstand war nicht
ihren mündlichen Deutschkenntnissen geschuldet, auf die Souad sehr stolz
war und welche sie gut einzusetzen wusste, um ihren Willen bei anderen
durchzusetzen. Sie unterhielt sich über alle Arten von Themen gern, einschließlich
des unterschiedlichen Verhaltens von Deutschen und Marokkanern,
Religion, Ehe, Sexualleben usw. Laut ihrem Bericht sprach sie zu Hause
mit ihren Eltern Berberisch und mit ihren Geschwistern Deutsch. Da ihre
Mutter arabischer Abstammung war, gab Souad an, auch etwas marokkanisches
Arabisch zu kennen. Als sie dazu aufgefordert wurde, eine Bildergeschichte
nachzuerzählen, war sie auch tatsächlich in der Lage, dies in drei
Sprachen zu tun, eben auf Deutsch, auf Berberisch und auf Marokkanisch-
Arabisch.
Diese mündliche Kompetenz in drei Sprachen steht im starken Kontrast
zu Souads schriftlichen Fähigkeiten. Abbildung 5 zeigt einen Auszug ihrer
Nacherzählung der Bildergeschichte auf Deutsch. Auf den ersten Blick
scheint sich dieser Text nicht von dem von Houda zu unterscheiden: als nicht
lesbar. Bei näherem Hinsehen aber stellt man fest, dass er auf einer klaren
Beziehung zwischen Lauten und Graphemen basiert – im Gegensatz zu
Houdas arabischem Text. In der ersten Zeile können viele Wörter wie
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