Mozley: A Treatise on the Augustinian Doctrine of

Scholastic Theory CHAP. IK.
denied accordingly that God willed that evil should not
take place. *
Here, then, are two modifications of the
opposition of the Divine will to evil, one professing to be
an improvement on the other. But it is obvious that such
modifications are no more than plays on words, and can
lead to no result ; because in proportion as these state
ments reduce the opposition of the Divine Will to evil,
while in
they cease to be, in their natural meaning, true ;
proportion as an artificial interpretation relieves them of
falsehood, it divests them also of use for the purpose for
which they are wanted. They either deny a characteristic
of the Divine Will, and in that case they are false or ; they
admit it, and in that case they fail of their object of re
lieving the attribute of the Divine Power.
Again, a distinction was made between the Divine
Will and the signs of it, voluntas and signa voluntatis ;
between the will itself of God, and those outward expres
sions of it which were given in accommodation to our
understandings and for the practical purposes of life and
1 Alii dicunt quod Deus vult mala malum fieri, cum scriptum est, Kom.
esse vel fieri, non tamen vult mala. 9., voluntatiejus quis resistit ? Supra
Alii vero quod nee vult mala esse nee etiam dixit Augustinus quia necesse
fieri. In hoc tamen conveniunt et est fieri si voluerit. Sed vult mala
hi et illi quod utrique fatentur fieri aut non fieri. Si vult non fieri
Deum mala non velle. Utrique vero non fiunt ; fiunt autem, vult ergo
rationibus et auctoritatibus utuntur fieri.
ad muniendam suam assertionem. Illi vero qui dicunt Dei voluntate
Qui enim dicunt Deum mala velle mala non fieri vel non esse, inductioesse
vel fieri suam his modis mu- nibus prsemissis ita respondent, diniunt
intentionem. Si enim, in- centes Deum nee velle mala fieri,
quiunt, mala non esse vel non fieri nee velle non fieri, vel nolle fieri, sed
vellet, nullo modo essent vel fierent, tantum non velle fieri. Sienim vellet
quia si vult ea non esse vel non ea fieri vel fieri, et non potest id efficere, scilicet
esse, faceret utique ea
fieri vel esse, et ita esset auctor
ut non sint vel non fiant, voluntati malorum. . . . Item si nollet mala
ejus et potentise aliquid resistit, et fieri, vel vellet non fieri, et tamen
non est omnipotens, quia non potest fierent, omnipotens non esset. . . .
quod vult, sed impotens est sicut et Ideoque non concedunt Deum velle
nos sumus, qui quod volumus quan- mala fieri ne malorum auctor in-
doque non possumus. Sed quia telligatur, nee concedunt eum velle
omnipotens est et in nullo impotens, mala non fieri, ne impotens esse
certum est non posse fieri mala vel videatur, sed tantum dicunt eum
esse nisi eo volente. Quomodo enim non velle mala fieri Lombard, 1. 1.
invito eo et uolente posset ab aliquo
Dist. 46.