Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

Pues bien ¿qué significan para ti y para tus preguntas esas historias sobre el Padre Jerzy y el
joven Karol Wojtyla?
Espero que actúen como estímulo para pensar en términos de «vocación», y no de «carrera».
Una carrera es algo que tú tienes, algo que tú mismo has hecho y que, si todos esos
«planificadores de carreras» tienen razón, puedes realizar en dos, tres o incluso cuatro campos
en tu vida. Pero mucho más importante es pensar en términos de «vocación», porque
vocación es algo que tú mismo eres.
Espero que estas dos historias te animen a encontrar y llegar a conocer a hombres y mujeres
que vivan «vocacionalmente», como maridos y mujeres, profesionales y trabajadores,
sacerdotes y religiosos consagrados. Llegar a ser buena persona no es cuestión de estar
profundamente convencido de ciertas verdades morales, por importante que eso sea también
es cuestión de encontrarte con gente virtuosa, de la que puedas aprender a vivir como ellos
viven. Eso mismo vale para la vocación. Puede ser que no encuentres mucha gente cuyo drama
vocacional sea tan intenso y tan público como el del Padre Jerzy o el del papa Juan Pablo II. En
cualquier vaso, el drama está ahí para que lo descubras, si observas con atención.
Estar aquí, en Polonia, respirando el aire de estos parajes tan comunes donde han sucedido
unos acontecimientos tan extraordinarios, y reflexionando sobre cómo Polonia ha muerto
tantas veces y otras tantas ha resucitado, te podría ayudar a entender un poco mejor cómo
funciona la historia. Según la sabiduría convencional, en el decenio de 1980 los comunistas
polacos tenían todos los triunfos en su mano: controlaban la política, la economía, el ejército y
los medios de comunicación, social. Pero la anticonformista Iglesia polaca, con hombres como
el Padre Jerzy y con la inspiración de Juan Pablo II, no lo creía así. Con el Papa –que lo había
aprendido en la resistencia clandestina, como el «Teatro Rapsódico»– estaban convencidos de
que la cultura es lo que guía el desarrollo de la historia. Un pueblo en posesión de su cultura,
un pueblo que posee la verdad sobre sí mismo, tiene armas de resistencia con las que el
totalitarismo no puede competir. Gente dispuesta a vivir la verdad de su propio ser y dispuesta
a vivir vocacionalmente es la fuerza más dinámica de la historia.
Eso es, una vez más, el catolicismo contracultural, por lo menos en los términos en los que una
cultura desarrollada como la occidental concibe el funcionamiento del mundo y de la historia.
Hoy día es más elegante pensar la historia como producto de la economía o de la política, o
una combinación de ambas, que considerarla como producto de la cultura. Pero lo que sugiere
este alto en nuestro camino es que la «historia» –que ciertamente incluye la política y la
economía– es mucho más un producto de la amistad, del amor, del compromiso, de la fe y de
las grandes obras de literatura, de música, de pintura y de escultura que brotan de los más
profundos anhelos del espíritu humano. Por eso, volviendo a una imagen que he empleado
anteriormente, la «historia» (history) es «Su historia» (His-story), la historia de Dios que actúa
en el mundo, muchas veces «bajo la superficie de la historias en un drama de salvación que es
la historia humana, leída en toda su profundidad.
Los católicos no pueden pensar la historia como una superficie llana, como puro resultado de
los «medios de producción» como pura política, y punto. Los católicos tienen una visión más
comprometida del modo en que actúan los acontecimientos. El mundo podrá considerar esa