Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

las bienaventuranzas, Jesús llama «limpieza de corazón». Y es que vivir y amar de ese modo
conduce a la santidad y a la satisfacción. De hecho, es una manera de santificar el mundo.
La tercera parte de la «teología del cuerpo» sintetiza esos temas y enseña que el matrimonio
es una de esas realidades sacramentales que nos sitúa en la realidad extraordinaria que está
justo al final de la realidad ordinaria. El matrimonio es una imagen de la creación del mundo
por la acción de Dios, que fue un acto de amor y de donación de sí mismo. El matrimonio es
también una imagen de la redención del mundo realizada por Dios. Como enseña Pablo en su
carta a los Efesios, el amor de Cristo a la Iglesia es como el amor del esposo a la esposa. Ese
amor fecundo que crea y que redime no es afecto sin más, aunque el componente afectivo es
importante. Como sugiere el papa Juan Pablo II, el amor matrimonial es la realidad humana
que mejor expresa el compromiso, la intensidad e, incluso, la pasión del amor de Cristo hacia
la Iglesia, por la que llegó a entregar su vida. Esa es la razón por la que Juan Pablo II se atreve a
decir que el amor sexual dentro del matrimonio puede ser un verdadero acto de culto.
En este punto, quizá puedas objetar «Está bien; pero todo eso es demasiado». ¿Sí? ¿Lo es
realmente? La Iglesia sabe muy bien que el amor sexual en el matrimonio no siempre es un
verdadero éxtasis; aunque en perspectiva católica, el éxtasis es la culminación del amor. Y eso,
¿por qué? Pues porque en nuestro interior bulle una sed de éxtasis, que es otra manera de
decir que en nuestro interior tenemos sed de Dios.
Eso es lo que experimenta la gente en la Capilla Sixtina. La belleza del cuerpo, en la que se
refleja la belleza de Dios, despierta en nosotros esa latente sed de éxtasis, que no es otra cosa
que nuestra sed de comunión con los demás y con Dios. No renuncies jamás a esa sed de
éxtasis; no le tengas miedo.
No pienses que puedes satisfacer esa sed considerando el sexo como mero contacto
deportivo, que es en lo que ha cristalizado la revolución sexual. Eso sería engañarte a ti mismo.
El sexo como mero deporte de contacto no se distingue en absoluto de la sexualidad animal,
que es impersonal, instintiva, mera satisfacción de una «necesidad». Tú estás hecho para
tareas más nobles y más satisfactorias que esas. Estás hecho para el amor libremente ofrecido
y libremente aceptado, un amor que incluye un compromiso permanente. Por eso, con Juan
Pablo II, podríamos definir la castidad como «integridad del amor». La castidad no es una lista
de «noes»: No hagas..., no digas... Castidad es la virtud por la que puedo amar a otra persona
como persona. Por eso, el amor sexual casto –el adjetivo cuadra muy bien en este contexto– es
amor sexual extático, en el sentido original de «éxtasis», es decir, «dejarse llevar fuera de sí».
El verdadero amor sexual consiste en situar el centro de mis emociones en la atención a otro.
Puedes ofrecer ese don; y también puedes recibirlo, porque eres libre: tu libertad es tu
capacidad de hacer donación libre de ti mismo a otros. Eso vale para cualquier clase de
amistad; pero de manera especial para esa forma específica de amistad que es el matrimonio,
sellado, expresado y sublimado por la bendición del amor sexual.
Eso nos lleva a otra de las lecciones que se pueden sacar de la Capilla Sixtina y de la «teología
del cuerpo» que encierra: El contexto católico para pensar sobre el sexo es la idea de libertad, y
no la de prohibición. Ese es el reto profundamente humano que la Iglesia Católica lanza a la
revolución sexual de nuestra época.