Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

seminario sobre la doctrina social de la Iglesia, dirigido a estudiantes procedentes de las
nuevas democracias de Europa Central y de América del Norte; muchos de los Padres y
hermanos que allí residen son buenos amigos míos, como miembros de esa gran familia que es
la Iglesia Católica.
La mejor hora para visitar la Basílica es la de las 7,00 de la tarde de cualquier domingo, y no
precisamente por la tranquilidad del lugar, sino por todo lo contrario. Los Dominicos dirigen
una capellanía para estudiantes de la cercana Universidad Jagieloniana; y todos los domingos,
a las 7,00 de la tarde, se celebra una misa para ellos. Yo estuve allí el domingo 20 de junio de
2003, nada más acabar el semestre de primavera en la universidad. A pesar de que, durante la
semana, la universidad había quedado casi vacía, aquel domingo, a las 7,00 de la tarde, la
Basílica estaba completamente abarrotada, con casi tres mil jóvenes en su interior. Estaban
por todas partes: en los bancos, en sillas, en los viejos asientos monásticos del coro, colgados
en la gran escalera de mármol que lleva a la tumba de san Jacinto, sentados en los
reclinatorios de los confesonarios góticos, y formando colas que llegaban hasta la calle. Su
vestimenta reflejaba la moda universal de los jóvenes de hoy: por todas partes, vaqueros y
camisetas desenfadadas. El coro, todo de estudiantes, era maravilloso: mezcla de gregoriano
tradicional con cantos e himnos polacos y música contemporánea procedente del monasterio
ecuménico de Taizé, en Francia. La predicación era exigente tanto en el aspecto intelectual
como en el sentido moral, pero siempre con un punto de humor. Puedo asegurar que, en
conjunto, fue una experiencia litúrgica inolvidable.
Con todo, tengo la sensación de que la belleza de la liturgia no fue mi recuerdo más duradero
de aquella misa de domingo, casi nocturna, en la basílica de los Dominicos de Cracovia. Pero lo
que más se me quedó grabado fueron las caras; eso es lo que todos parecen recordar más
vivamente: caras tensas y, al mismo tiempo, relajadas; caras de gente que sabe que, al venir a
este lugar, vienen a un terreno límite entre lo humano y lo divino, como hemos expuesto
antes. Los jóvenes, chicos y chicas, no se suelen comportar de esa manera cuando van a misa
sólo por seguir las normas o por complacer a sus padres. Los jóvenes sí se comportan de ese
modo si están convencidos, como diría un protestante evangélico del profundo Sur. Como me
decía un amigo, después de su primera experiencia de una misa de domingo a las 7,00 de la
tarde, «esa gente participa en la liturgia y escucha la Sagrada Escritura y la homilía como si les
fuera la vida en ello».
Y así es, realmente. Esos tres mil jóvenes adultos saben algo que la sabiduría convencional no
ha logrado aún entender o expresar; mejor dicho, que no quiere admitir. Y ese «algo» merece
que se le dedique un momento de reflexión.
Según la línea histórica convencional de la modernidad, «modernización» es igual a
secularización, es decir, el clima en el que las creencias y prácticas religiosas tradicionales se
marchitan. Según esa lectura, «modernidad» y «religión» suman «cero»; cuanto más
moderno, menos religioso, y cuanto más religioso, menos susceptible de modernización. A
principios del siglo XX, ciertos pensadores avanzados pronosticaron que el nuevo siglo iba a ser
testigo de una maduración humana tutelada por la ciencia y sin «necesidad» de religión. La fe
y la práctica religiosa eran cosa de niños, quizá de adolescentes. Una humanidad adulta no
tenía «necesidad» de Dios.