Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

creo que la razón se pueda reducir a una música tan espléndida y a una predicación tan
ejemplar. Más bien es que la gente de St. Mary gente normal en todos los sentidos (como se
suele decir), ha llegado a entender su situación de manera diferente: ahora saben que son
hombres y mujeres a los que Cristo, por el bautismo, ha dado fuerza para ofrecer al Padre un
culto auténtico.
En 1963 los obispos del Concilio Vaticano II enseñaron que la liturgia que celebramos aquí es
una participación en la «liturgia celeste que se celebra en la Ciudad Santa de Jerusalén, hacia la
que caminamos como peregrinos, y en la que Cristo está sentado a la derecha de Dios como
ministro de las cosas santas y del verdadero tabernáculo». La gente de St. Mary no sabrá
decirte exactamente qué significa ese lenguaje altamente teológico. Pero que tampoco tienen
por qué hacerlo; ellos saben lo que significa; y lo saben en su corazón, en su mente, en su
alma. Lo saben por experiencia. Saben que no abandonan la iglesia el domingo por la mañana,
para regresar al «mundo real», porque saben que con la Misa del domingo viven en y dentro
del mundo real, el de la comunión con Dios. Ellos saben, tanto por intuición como por
experiencia, lo que Angelo Scola, Patriarca de Venecia y reconocido teólogo, quería decir
cuando dijo, hace pocos años, que los sacramentos y, sobre todo, la Eucaristía son un
encuentro con Cristo «como contemporáneo nuestro».
Tú sabes, como lo sabe cualquier católico, que la liturgia ha sido un campo de batalla en la
Iglesia, a partir del Concilio Vaticano II. Muchos argumentos sobre el modo en que los católicos
rezan y ofrecen el culto tienen bastante que ver con la diversidad de gustos y de posturas
estéticas. Pero los temas verdaderamente serios dependen de una comprensión diferente de
lo que, en realidad, es el culto. Y eso es un problema muy serio.
Tal como lo entiende la Iglesia Católica, la liturgia es obra de Dios, no nuestra. La liturgia es
nuestra participación, aquí y ahora, en lo que ya siempre ha sucedido alrededor del trono de
Dios, el Trono de La Gracia, donde los ángeles y los santos alaban a Dios por toda la eternidad.
Decir que la liturgia no es «obra nuestra» no significa que sacerdotes y pueblo no tengan
mucho que ver con lo que ocurre en la Misa. Obviamente, tienen mucho que ver; y gente
como la de St. Mary y su pastor ponen su grano de arena con todo cuidado, con toda
reverencia y con el mejor buen gusto. Pero la liturgia que se realiza en Greenville es una
poderosa experiencia, porque todos y cada uno saben que Dios es el verdadero actor en
nuestra celebración cultual. De acuerdo con la renovación litúrgica promovida por el Concilio
Vaticano II, la población de Greenville ha llegado a entender que es el propio Dios el que nos
invita a darle culto y nos capacita para ello.
Muchos jóvenes católicos se lamentan de que se aburren en misa. Y no se lo reprocho. Cuando
tanto el sacerdote como los fieles se olvidan de lo que realmente está sucediendo allí, y
cuando la misa es otra forma de entretenimiento, una terapia, o un entretenimiento
terapéutico, no es lo que tendría que ser. Y tampoco nosotros somos lo que tendríamos que
ser, como exige nuestro bautismo. Por eso, el punto básico, que está al margen o en contra de
la cultura, es el siguiente: Nosotros no damos culto a Dios porque nos hace sentir bien, o
relajados, o entretenidos. Damos culto a Dios porque Dios es digno de culto; al dar a Dios el
culto que le es debido, satisfacemos un de los más profundos deseos del espíritu humano.