Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

En una palabra, concluía Juan Pablo, «la Capilla Sixtina es santuario de una teología del cuerpo
humano». La belleza del hombre, masculino y femenino, creado por Dios para vivir en
comunión eterna con el creador, alcanza su perfección absoluta en la belleza de Cristo
resucitado, que viene en toda su gloria a juzgar a vivos y muertos. El cuerpo humano no es un
objeto; es una imagen, un icono, de su Creador.
Sin embargo, hay quien no entiende de qué va la cosa.
El corresponsal del New York Times que en el mes de abril de 1994 cubría la información sobre
la misa de «re-dedicación», estaba sorprendido de que Juan Pablo II, al predicar ante los
desnudos de Miguel Ángel, «no pareciera mínimamente cohibido, a pesar de sus frecuentes
reafirmaciones de la doctrina conservadora de la Iglesia en materia de sexo». Quizá, eso es lo
que escribieron en Nueva York los editores del periódico, prescindiendo de la nota del
periodista. De todos modos, el Times lo publicó exactamente así.
El papa no alababa la obra de Miguel Ángel como «testimonio de la belleza del hombre», a
pesar de la doctrina de la Iglesia Católica sobre el sexo, sino precisamente a causa de esa
doctrina. En un movimiento que lleva el tema de la revolución sexual tan lejos de cualquier
mojigatería como se pueda imaginar, Juan Pablo II enseña que el amor sexual, dentro del
vínculo de un matrimonio fiel y fecundo, es nada menos que un icono de la vida interior del
propio Dios. Y eso es así. La Iglesia Católica enseña que el sexo, como expresión de amor y
dedicación matrimonial, es una realidad sacramental en el límite entre lo ordinario y lo
extraordinario. Es otra manera de decir que el sexo, correctamente entendido, ayuda a
instruirnos en la realidad de Dios, mientras nos instruye en nuestra propia realidad humana.
Hoy día, muchos jóvenes católicos todavía siguen fascinados por la «teología del cuerpo» que
Juan Pablo II ofreció en sus 129 audiencias generales entre los años 1979-1984. La densidad
bíblica, filosófica, literaria y teológica de esas exhortaciones podría intimidar un poco. Te
presento aquí un resumen muy concentrado de la propuesta del Papa.
Juan Pablo II empieza con el libro del Génesis, que nos enseña que nuestros cuerpos no son
simples máquinas en las que vivimos. Estamos en un cuerpo; y ese cuerpo con el que hablo,
escribo, juego, amo y trabajo es una realidad intrínseca para mí. ¿Recuerdas lo que te escribí
en una carta anterior sobre la «imaginación gnóstica» y su desprecio de las realidades físicas?
Pues aquí tienes su correspondiente realidad católica, en su manifestación más incisiva.
¿Qué significa estar formados, cuerpo y espíritu, a «imagen y semejanza» de Dios, tal como lo
describe el Génesis? Según el papa, no es sólo nuestra capacidad de pensar y de elegir, sino
también nuestra capacidad de vivir en comunión con otros, de hacernos un don para los
demás, igual que nuestra vidas son un don para nosotros. Eso significa que la «creación del
hombre» no terminó hasta la creación de Eva, porque sólo la presencia de Eva hace posible
que Adán descubra que la soledad de la condición humana se puede superar en ese misterioso
proceso por el que nos entregamos a otro ser. Así descubrimos que nos hemos enriquecido.
Las historias de creación nos dicen que el amor no es un juego que suma cero; y tampoco lo es
la vida. La única manera de encontrarnos a nosotros mismos consiste en damos a los demás.
Esa «ley del don» es la huella más profunda de la «imagen de Dios» en nosotros, porque eso es