Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

Quisiera terminar esta carta atando algunos cabos de nuestra conversación con un breve
apunte sobre los iconos. Las imágenes siempre han sido parte integrante de la devoción de las
Iglesias Católicas Orientales que, aunque con su propia liturgia bizantina, han permanecido en
plena comunión con la Iglesia de Rama. Hasta fecha muy reciente, los iconos no habían sido
significativos para la Iglesia Católica Occidental. Ahora, en cambio, se pueden encontrar en
muchas tiendas especializadas que ofrecen objetos religiosos; incluso muchos católicos los
tienen en sus casas para orar ante ellos.
Y todo eso, ¿por qué? En parte, creo yo, como reacción a la escasa belleza de la que he
hablado hace un momento. Hasta el más oscuro «espacio cúltico» (terrible neologismo de las
Iglesias americanas) está ennoblecido por un icono. Después de muchas décadas preconciliares
de un llamado «arte religioso», puede ser que, a raíz del Concilio Vaticano II, muchos católicos
hayan descubierto el poder de los iconos. Pero sea como respuesta a las exigencias modernas,
o como rechazo al mal gusto del catolicismo anterior, el nuevo interés por los iconos resulta
muy instructivo por la misma razón que lo es la catedral de Chartres, es decir, porque nos
enseña que belleza y oración son dos realidades que van siempre juntas.
Cuando Chartres nos invita a salir de nosotros mismos para entrar en el luminoso mundo de la
belleza, nos está invitando a orar. Los artistas que fabricaron las vidrieras de la catedral de
Chartres con sus extraordinarios rojos y azules pretendían que su obra fuera un ofrecimiento a
la Reina del Cielo, patrona y protectora de su ciudad. Al mismo tiempo, eso era una invitación
a profundizar en el sentido de la condición humana, que lleva necesariamente a la alabanza y a
la acción de gracias, a la intercesión y a la contrición, en una palabra, a la oración. Pues eso
mismo vale para los iconos. Creo que eso es lo que entienden intuitivamente los que en la
actualidad compran iconos o aceptan su presencia en las respectivas iglesias.
Como ya dije anteriormente, no nos contentamos con mirar a los iconos, sino a través de ellos,
para descubrir que participamos de la misma verdad que movió a los artistas iconógrafos. En
Christós Pantokrator descubrimos la verdad del propio Cristo, igual que en la Madonna negra
admiramos a María, y en la famosa evocación de la visita de los ángeles a Abrahán, obra de
Rublev, percibimos la verdad de la Trinidad. Todo eso nos invita a orar, porque la belleza invita
a la oración. El Dios que, según Agustín, es la «belleza siempre antigua y siempre nueva»
derrama su belleza sobre el mundo como una muestra de la sed que tiene de nosotros. Dios
nos pide que bebamos aquí del pozo de la belleza, para que un día podamos beber
definitivamente de su inefable e inexhaurible belleza en la Nueva Jerusalén del cielo.
En la belleza de Chartres encontramos lo que los Santos Padres griegos llamaban «divinización
del ser humano». Y el Cardenal Christoph Schönborn, O.P., arzobispo de Viena, nos recuerda
que esa «divinización del hombre» es posible por lo que el propio Cardenal llama
«humanización de Dios», es decir, el misterio de la Encarnación. Cuando Dios entra en la
historia hecho carne, lo que queda radicalmente transformado no es sólo la historia, sino
también las posibilidades de lo humano. Por la Encarnación, la naturaleza humana camina
hacia su cumplimiento en plenitud.
Esa es la gran verdad que brilla en los inefables azules de las vidrieras de Chartres. Esa es la
verdad que hace posible cualquier icono. Es gracia activa., por la que Dios derrama sobre el
mundo y sobre nuestra vidas la superabundancia de su propia vida. Igual que Agustín