Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

de Hedwig Conrad-Martius, «es la verdad». No es algo que nos otros nos inventamos y que
podemos transmitir, sino que es algo que nosotros sólo podemos recibir. Es un don; un don
que exige una respuesta.
Y esa respuesta, en su sentido más «anti-cultural», se llama obediencia. No esclavitud infantil,
sino obediencia madura, obediencia audaz. En una de sus novelas, John Henry Newman
describe así el gozo especial que proporciona esa obediencia a la verdad revelada:
Certeza, en su sentido más sublime, es el premio que reciben los que, por un acto de
su libre voluntad y por el dictado de la razón y la prudencia, abrazan la verdad cuando
la naturaleza se retrae con cobardía. Hay que aventurarse. La fe, antes de que uno se
haga católico, es una aventura; después, es un don. Te acercas a la Iglesia por el
camino de la razón, pero entras en ella por la luz del Espíritu.
Si reflexionas sobre lo que significa hoy en día ser católico, una de las realidades contra las que
tendrás que luchar es la constatación de que el cristianismo liberal está herido de muerte.
Cuando el cuestionamiento legítimo, la prueba y su desarrollo, elementos esenciales en
teología, empiezan a desgastarse y terminan por convertirse en «religión-a-nuestra-medida»,
la comunidad cristiana se ve abocada a su decadencia. Y es que, al parecer, existe una ley
férrea que domina el encuentro cristiano con la vida y la cultura moderna. Las comunidades
cristianas que mantienen una percepción clara de sus límites doctrinales y morales no dejan de
florecer, mientras que las comunidades cuyos límites se van haciendo porosos, de modo que
resulta difícil determinar quién está dentro y quién está fuera, se marchitan y terminan
muriendo. Un examen, incluso superficial, de la demografía del cristianismo de hoy lo muestra
con toda claridad.
Esa ley férrea funciona tanto en el catolicismo corno en el amplio mundo cristiano. Igual que
hoy en día, siglo y medio después de que Newman diagnosticara la enfermedad letal que lo
corroía, el protestantismo liberal está herido de muerte. Y lo mismo ocurre con lo que se suele
denominar «catolicismo liberal, o progresista». No es pura casualidad que la iglesia Católica
florezca donde el Concilio Vaticano II se entiende como una enérgica afirmación de la
ortodoxia cristiana y donde la aventura de esa ortodoxia se considera como la aventura más
ambiciosa del ser humano. No es pura casualidad que las órdenes religiosas y los seminarios
que se tornan en seno la misión, el modo de vida y el compromiso de la vida religiosa y
sacerdotal crezcan de manera asombrosa, mientras que las órdenes religiosas y los seminarios
que optan por el liberalismo se encuentren en lamentable proceso de extinción. No es pura
casualidad que los movimientos de renovación seglar que crecen a mayor ritmo sean los que
se toman más en serio las exigencias de la vida católica. Y tampoco es pura casualidad que la
Iglesia encuentre las mayores dificultades en las regiones de Europa Occidental, de Canadá y
de Oceanía, en las que la más pura ortodoxia se ha visto desplazada por los cantos de sirena
que Newman describía corno religión «liberal», es decir, entender el cristianismo como mera
opinión, como distracción o estilo de vida, pero no como verdad o compromiso. El catolicismo
«descafeinado», como yo lo llamé una vez, no tiene futuro.
Durante buena parte de los últimos cuarenta años, desde el Concilio Vaticano II, los medios de
comunicación –y a decir verdad, muchos sectores de la Iglesia– han presentado el catolicismo
como una historia de «buenos» liberales contra «perversos» conservadores. El hecho de