Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

¿no significará eso que el mundo se está volviendo un lugar mucho más peligroso? Puede ser
que los secularistas tuvieran razón, por lo menos en este punto; y puede ser que una política
totalmente secularizada sea la política más segura. Pero, como bien sabía Henri de Lubac, no
tienen razón en ese aspecto. De hecho, las carnicerías más horrorosas del siglo XX no fueron
perpetradas por las religiones, sino por el humanismo ateo. Cierto que en el mundo hay
competencia entre determinadas visiones del destino humano, muchas de ellas de inspiración
religiosa, y otras más bien volátiles. Pero así es la historia. Así es la humanidad. Así fueron, son,
y siempre serán las cosas. Por eso, David Brooks sugiere que el esfuerzo diario por «eliminar de
nuestra mente los prejuicios secularistas» es un elemento esencial en nuestro empeño por
encauzar la historia por derroteros más humanos. No cabe duda que eso es esencial para
comprometer a los sectores islámicos que rechazan el absurdo matrimonio entre una forma
distorsionada del Islam y el nihilismo de Occidente, que es lo que ha creado el terrorismo de
Al-Qaeda, el movimiento Talibán y todas las demás banderías. Si, como a veces parecen sugerir
los secularistas, comprometer al mundo islámico equivale a convertir a los musulmanes
«moderados» en buenos liberales secularistas de corte occidental, entonces estaremos
irremediablemente condenados a un choque de civilizaciones de lo más sangriento.
Si se me permite usar una metáfora de Ben Wattenberg, controlar los nervios significa también
reconocer que la mejor noticia es que no hay sólo malas noticias. El historiador Philip Jenkins
de la Universidad de Pensilvania, ha trazado un lúcido retrato del «próximo Cristianismo» en
un libro que lleva precisamente ese título. Pues bien, si las cosas siguen así, no sería difícil que,
dentro de no mucho tiempo, Europa Occidental, Canadá, Australia y Nueva Zelanda estuvieran
totalmente secularizadas, de modo que les sería difícil recuperar sus raíces cristianas. Así son
las aberraciones de la historia, aunque eso no es lo normal.
Mientras tanto, en América Latina y en África está floreciendo un cristianismo protestante, a
veces de forma inesperada. Jenkins sugiere que, basándonos en los números, el
Pentecostalismo es el movimiento social que tuvo más éxito en el siglo pasado. Al mismo
tiempo, el catolicismo que se practica durante toda la vida también «se mueve hacia el sur»
del ecuador. Jenkins cree que, para el año 2025, casi tres cuartos del catolicismo mundial se
podrá encontrar en África, Asia y América Latina. En la actualidad, América Latina es ya el
centro de gravedad demográfica del catolicismo mundial. El diálogo sobre lo que significa ser
«la Iglesia del mundo moderno» entre la vibrante, por más que atormentada, Iglesia Católica
en Estados Unidos y la Iglesia Católica en Latinoamérica se supone que va a ser la más
importante conversación católica del siglo XXI. Luego está el Catolicismo Africano, que está en
plena explosión de energía y crecimiento. A principios de la década de 1950, había en África
dieciséis millones de católicos; hoy en día son ciento veinte millones, y lo más probable es que,
para el año 2050, haya más de doscientos cuarenta millones de católicos en el continente
africano.
Esos nuevos católicos viven un cristianismo que Jenkins describe como muy cercano al del
Nuevo Testamento, en cuanto a sensibilidad: el mundo sobrenatural es tan real como el
natural, Jesús posee un poder divino para curar las heridas de la vida, se respeta la autoridad y
nadie ahoga por una Iglesia «democratizad» (sea cual sea el significado del término). ¿Llegarás
tú a ver ese día, hacia mediados de este siglo XXI, en el que misioneros africanos
reevangelizarán el viejo corazón católico de Europa Occidental? Y los cimientos de esa