Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

Ya hemos hablado de lo que sucedió cuando esas predicciones se convirtieron en un auténtico
matadero en nombre del humanismo. En el decenio de 1940, el teólogo francés Henri de
Lubac, que más tarde se convertiría en una de las figuras más influyentes durante el Concilio
Vaticano II, trató de analizar ese fenómeno tan extraño y tan letal, al que dio el nombre de
«humanismo ateo». Es claro que el ateísmo no era un fenómeno nuevo. El ateo de pueblo y el
intelectual radicalmente escéptico habían sido ya figuras señeras en el drama humano. El
humanismo ateo era algo diferente, según el Padre de Lubac. No se trataba de ese tipo de
individuo escéptico, que se rasca la cabeza para desconcertar a los vecinos o para impresionar
al Comité de Facultad. Se trataba de un ateísmo con una ideología bien desarrollada y un
programa para rehacer el mundo. Sus profetas, entre los que destacaban Comte, Feuerbach,
Marx y Nietzsche, enseñaban que el Dios de la Biblia era enemigo declarado de la dignidad
humana.
Ahora bien, eso, decía de Lubac, era totalmente al revés. Piénsese en la diferencia entre el
mundo clásico –personificado, por así decir, en la Ilíada y la Odisea– y el mundo bíblico. En la
Ilíada y en la Odisea, hasta los más grandes mortales están sujetos a los caprichos de unos
dioses casi siempre frívolos o incluso maliciosos. Pero en la Biblia, la cosa es diferente. La
religión bíblica –la revelación del Dios de Abrahán, de Isaac, de Jacob, de Moisés y de Jesús–
fue una tremenda liberación de los caprichos de los dioses o de las maquinaciones del Hado.
Como dice el Padre de Lubac, si Dios creó el mundo y los hombres y mujeres que en él existen,
y si todo ser humano tiene una vinculación directa con el Creador por medio del culto y la
oración, los hombres y mujeres ya no son marionetas, sino seres libres y responsables. El Dios
de la Biblia no es un tirano obstinado. Y tampoco es una abstracción inalcanzable, ni una
especie de relojero cósmico que se contenta con crear el mundo, darle cuerda y dejar que
funcione por sí mismo. El Dios de Abrahán, de Isaac, de Jacob, de Moisés y de Jesús entró en la
historia y fue compañero nuestro en la peregrinación por la vida. Estar en comunión con ese
Dios es quedar liberado de la fatalidad, de la libertad, de la excelencia humana.
El fenómeno que Henri de Lubac definía como «humanismo ateo» trastornó completamente y
echó por tierra todas esas teorías. A lo que el judaísmo y el cristianismo proponían como
liberación, el humanismo ateo lo llamaba esclavitud. Y eso significaba arrojar a Dios por la
borda, como condición indispensable de la grandeza humana. Ese no era ni el ateísmo de lo
intelectualmente elegante, ni el de la desesperación. Era, más bien, un humanismo ateo, que
marchaba en nombre de la liberación humana. Pero, según de Lubac, esa nueva concepción
tuvo las más graves consecuencias. Impulsada por las grandes tiranías de mediados del siglo
XX, esa novedad engendró una realidad que tú y toda tu generación tenéis que someter a una
reflexión muy seria. El Padre de Lubac nos recuerda que una vez se dijo que el hombre no era
capaz de organizar el mundo sin contar con Dios. Pero, en realidad, no es así; el humanismo
ateo rechaza esa pretensión. Sin embargo, lo que sí ha probado el humanismo ateo es que, si
prescinde de Dios, el ser humano sólo puede organizar un mundo en el que todo esté contra
todo. Por eso, de Lubac concluía que el humanismo ultramundano es inevitablemente un
humanismo inhumano, aunque piense que está motivado por las intenciones más elevadas.
Si el tema del «humanismo ateo» nos resulta familiar, es porque, de hecho, ha sido el caldo de
cultivo intelectual en el que hemos estado inmersos durante casi toda nuestra vida. Por decirlo
con cierta benevolencia, se han limado los filos más acerados del proyecto de ese humanismo