Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

Chartres confirma poderosamente la idea de nuestro viejo amigo Chesterton, de que la
tradición es la democracia de los muertos. ¿Podemos dar a los constructores de Chartres un
«voto de confianza» sobre la formación de nuestra humanidad y de nuestra fe de hoy? Espero
que sea así. Prescindir de una civilización que produjo algo tan soberanamente bello, sería
lobototomizarse culturalmente. Cuando yo era niño, se urgía a los jóvenes católicos
intelectualmente más dotados a que leyeran un libro cuyo título era, ni más ni menos, El Siglo
XIII, el más importante de los siglos. Ahora, yo ya no estaría tan dispuesto a defender esa
postura, sobre todo porque preferiría un siglo XIII, o cualquiera otro, en el que hubiera
dentistas y fontaneros, y que dispusiera de antibióticos y de anestésicos. Pero esa especie de
medievalismo dogmático plantea una cuestión que habrá que tener muy en cuenta: la Edad
Media, ¿no habrá cobrado una reputación negativa que perjudica al individuo, e incluso al
proyecto humano, tal como lo pensamos aquí y ahora?
En la cultura americana (y en parte, también en la europea), el calificativo «medieval» ha
adquirido una tonalidad más bien despectiva, como sinónimo de «oscurantista»,
«antidemocrático», «primitivo», «inculto». Pero aquí, en Chartres, será muy difícil aceptar sin
más ese significado.
No hay nada «oscurantista» en una obra humana que se sirve de la luz para crear poderosas
experiencias visuales y emotivas con respecto a la trascendencia. El mundo medieval, como lo
representa la catedral de Chartres, lejos de ser «oscurantista», es cegadoramente luminoso. Y
por lo que se refiere a «antidemocrático», baste contemplar esa procesión de trabajadores y
comerciantes que se recoge y se inmortaliza en las vidrieras. Hay aquí una sensibilidad
democrática mucho mayor que, por ejemplo, en las primeras iglesias protestantes de Estados
Unidos, con sus puestos reservados para las clases altas y sus balconadas para los esclavos y
los sirvientes.
¿«Primitivo»? Nada de eso. Más bien, todo lo contrario. La unidad del diseño y la integridad
iconográfica de Chartres nos habla de gente con las ideas claras sobre quiénes eran, sobre
cómo iba el mundo y sobre la coherencia global de la realidad. La situación era completamente
distinta del actual mundo universitario, en el que una minoría puede dictaminar que cualquier
cosa es «verdad», de modo que se acaba por creer las cosas mis absurdas sobre lo que
realmente constituye la felicidad humana. (Recuerda una vez más a nuestro querido
Chesterton: «La gente que ha dejado de creer en Dios, no sólo no cree en nada, sino que cree
en todo».)
¿«Inculto», «no ilustrado»? Al revés. La catedral de Chartres es un lugar de luz, construido para
la luz y la ilustración. La insistencia de Chartres en la complexiva dualidad: «visible e invisible»,
«naturaleza y gracia», «materia y trascendencia», es más humana y humanizadora, más
iluminada e iluminadora que el monótono, ciego y cerrado mundo del moderno secularismo
materialista.
Por eso, si una visita a Chartres te enseña lo que Mr. Jefferson denominaría un «respeto
decente», que en este caso es la rica experiencia humana y espiritual del mundo del
Medioevo, habrá valido la pena hacer el viaje.