Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

infinitamente maleables. Como ya advertía GKC, esa extraña actitud encierra una profunda
deslealtad hacia el mundo, aun cuando se imagina que está interpretando el mundo con toda
seriedad, al negar la trascendencia.
Frente a esa deslealtad, el catolicismo tiene que proclamar su lealtad hacia el mundo creado,
redimido y santificado por Dios, que es el mundo real, un mundo transformado. Al proclamar
su lealtad al mundo, los católicos proponen una lectura de la historia en clave distinta. Desde
luego, se puede leer la «historia» y aprender algo sobre su verdad, si se desgranan los
capítulos convencionales: Civilizaciones Antiguas, Grecia y Roma, Edad media, Renacimiento y
Reforma, Era de Revoluciones, Era de La Ciencia., Era Espacial. Pero la imaginación sacramental
sugiere otro tipo de denominaciones: Creación, Caída, Promesa, Profecía, Encarnación,
Redención, Santificación, Reino. La baza está en llegar a ver, con Chesterton, que las dos series
configuran una sola historia. La Historia Universal y la Historia de Salvación no corren
paralelas, sino que la Historia de Salvación es la historia humana leída en su auténtica
profundidad y en un horizonte suficientemente dilatado. La presentación de la ortodoxia, es
decir, la historia de salvación leída como historia de Dios, es la historia del mundo. Y la
aventura de la ortodoxia es la mayor aventura humana. No es algo añadido, una especie de
escalón espiritual más elevado. Es lo real; la realidad en sí misma. Eso es lo que nos enseña la
imaginación sacramental.
Esa imaginación sacramental sitúa al mundo en su verdadera perspectiva. Sus críticos suelen
decir que la Iglesia Católica es una negación del mundo y de nosotros mismos. En cambio, G. K.
Chesterton afirmaba que en el catolicismo caben perfectamente los buenos filetes, los cigarros
puros, los bares de copas y la risa. Por más que el catolicismo es, desde luego, bastante más
que eso. Pero también es eso. Y pasarlo por alto equivale a renunciar a algo fundamental en el
mundo católico. El mundo católico no pierde los nervios frente a sus placeres legítimos. En
realidad, es un ámbito en el que se puede disfrutar a fondo, porque los placeres se entienden
como lo que realmente son, es decir, una anticipación del goce que nos espera en el Reino de
Dios.
Y eso, en mi opinión, es mucho más atractivo que un puro y duro gnosticismo.
Pero pongamos fin a estas divagaciones con una nota más literaria que gustativa. La prosa de
Chesterton era extraordinariamente lúcida. Como ya habrás visto por las breves citas que he
ofrecido, su genialidad radicaba en los inesperados retruécanos de expresiones más bien
comunes. Por su parte, Gerald Manley Hopkins era un literato completamente distinto. Su
genio se expresaba en loe cambios de ritmo, en la invención de palabras, en una deliberada
distorsión de lo convencional. Que yo sepa, Hopkins nunca frecuentó el Olde Cheshire Cheese.
Pero no estará nada mal poner fin a nuestras reflexiones con un par de frases de este ascético
jesuita.
Lo que une a Chesterton y Hopkins es que ambos tenían una enorme imaginación sacramental.
Por eso quiero terminar esta carta no con el poema más conocido de Hopkins sobre la
sacramentalidad de la materia, «God’s Grandeur» («El mundo está cargado de la grandeza de
Dios... »), sino con un poema menos conocido, un himno a la verdad y la belleza que se
manifiesta en una lealtad al mundo profundamente católica, en una interminable efusión de
las cosas: