Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

edentor que todo lo abrasa al pasar por el mundo. Peter Kreeft lo expresa así: «Cuando
contemplamos la “historia” como “Su historia”, el sufrimiento se convierte en “contrapunto”,
en el bajo de una melodía cuyos altos resuenan hasta perderse en el cielo». No concibas pues
el sufrimiento como un aceite de ricino. En el misterio de la vida humana, el sufrimiento nos
transforma en seres que pueden vivir en una eternidad en la que «Dios ha enjugado las
lágrimas de nuestros ojos, y en la que ya no hay muerte ni luto ni llanto ni dolor» (Ap 21,4). El
sufrimiento nos transforma en seres capaces de vivir con el Amor personificado, sin dolor, sin
angustia, sin hastío.
* * *
Tendrás que vivir tu vida de católico en un mundo en el que la muerte se contempla cada vez
más como una enfermedad que hay que curar. Las terapias hormonales, la posibilidad de
«sustituir» células erráticas, la investigación sobre la base genética del envejecimiento, etc.,
todo apunta a la posibilidad de que la duración de la vida humana se prolongue
dramáticamente, quizá hasta el infinito. Pues bien, ¿qué piensa sobre eso una Iglesia que se
presenta como «a favor de la vida»?
Uno de nuestros guías más competentes en la materia es Leon Kass, nombrado por el
presidente Bush, el año 2001, Director de la Comisión Presidencial de Bioética. Kass, asiduo
lector de la Biblia y de los grandes tratados de la tradición occidental, sugiere que el proyecto
de inmortalidad entró en la ciencia moderna desde sus mismos comienzos. Francis Bacon y
René Descartes tenían bien clara la finalidad de la nueva ciencia experimental que estaban
lanzando al mundo en el siglo XVII, y cuya intención consistía en «suavizar la condición
humana». A su entender, eso era nada menos que dar la vuelta al Génesis y anular la sentencia
de muerte que pesaba sobre todo ser humano, empezando por Adán y Eva. El proyecto se
encuentra actualmente en el umbral del éxito. Pues bien, ¿qué podríamos pensar sobre esa
situación?
Kass, que no reflexiona como católico, sino como simple ser racional, sugiere que deberíamos
considerar el proyecto de inmortalidad con serio escepticismo; y no porque pueda no
«funcionar» en sentido técnico, sino porque podría ser letal para la humanidad, si realmente
funcionara. Como el Cardenal George, Kass piensa que la muerte es buena para nosotros, en
un sentido misterioso, pero profundamente humano. En un artículo excelente, aunque muy
provocativo, «L’Chaim and its Limits: Why Not Immortality?», Kass sugiere que deberíamos dar
la vuelta a la cuestión y preguntarnos: ¿Es la mortalidad una bendición? Y luego ofrece varias
razones por las que la respuesta deberá ser un «sí» de lo más rotundo.
Una duración infinita de la vida, o incluso una prolongación de veinticinco o cincuenta años,
¿podría realmente acrecentar nuestra satisfacción? No está muy claro, arguye Kass, que
prolongar por mucho más tiempo la misma actividad, o incluso realizar ocasionalmente
actividades extraordinarias durante el curso sustancialmente expandido de una vida, pueda
añadir algo a la felicidad humana. Por otra parte, está la cuestión del esfuerzo humano y cómo
una inmortalidad virtual podría afectar a esa cualidad esencial del hombre: «¿Podría ser la vida
una realidad seria y llena de sentido, sin el límite de la mortalidad? La limitación de nuestro
tiempo de vida, ¿no es la razón por la que nos tomamos esta vida muy en serio y la vivimos
apasionadamente? Cuando los Salmos de la Biblia nos invitan a «contar nuestros días» para