Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

Encarnación fue que alguien había cruzado por nosotros ese abismo. Jesucristo, realmente
divino y realmente humano, es la imagen viva, hecha carne, que completa la gran cadena de
imágenes; es el Hijo de Dios hecho carne, que incorpora lo divino al mundo humano y eleva al
hombre a la vida interior del propio Dios. Ese Dios que un día prohibió al pueblo de Israel hacer
imágenes de Sí mismo, nos ha dado la verdadera imagen, y precisamente en la carne. Cuando
Dios entra en la historia, los acontecimientos de la historia de salvación, «escritos» para
nosotros iconográficamente, pueden ser auténticas imágenes de la Imagen.
Bien.
Debería pedir perdón por este breve desvío teológico que considero bastante elevado; sólo
deseo insistir en que es muy importante para fijar un tema que ya he abordado con
anterioridad: Catolicismo es realismo. ¿Por qué fue tan importante la controversia iconoclasta?
Los defensores de los iconos tenían razón, y la Iglesia hizo lo correcto al dársela, porque se
trataba nada menos que de la pretensión cristiana de que podemos tocar la verdad de nuestra
salvación. El cristianismo, aun en su forma neoplatónica más abstracta, no es simplemente una
cuestión de ideas, aunque sean verdad. El cristianismo es cuestión de ideas hechas carne: Dios
hecho hombre, y hombre divinizado.
Ese es el Cristo que encontramos en el «Christós Pantokrator».
* * *
Por estar muy lejos de caminos trillados, el monasterio de Santa Catalina y sus iconos pudieron
escapar al saqueo y destrucción por los iconoclastas. Descubierto bajo sucesivas capas de
pintura, el Christós Pantokrator es una imagen de Cristo en postura típicamente iconográfica:
mirando de frente, con una corona de oro y un halo en la cabeza, apretando contra el pecho
una Biblia con profusión de incrustaciones (el que es la Palabra de Dios, la Segunda Persona de
la Trinidad, sostiene la palabra escrita, la Sagrada Escritura), con la mano derecha levantada en
un gesto que es, al mismo tiempo, de saludo y de bendición, con el pulgar y el anular
tocándose (en reconocimiento de las dos naturalezas unidas en la única persona de Cristo),
con los dedos índice y medio cruzados (como instrumento de salvación). Los colores son
impresionantemente ricos: oro y marfil, lavanda y rojo sangre. Pero lo que más nos atrae en el
icono y nos empuja a un encuentro personal con el Señor es el rostro, lleno de majestad y de
calma, impresionantemente masculino.
Un rostro único, porque Cristo es único. Sin embargo, el iconógrafo, al diseñar un rostro con
dos expresiones sutilmente distintas, nos introduce en el corazón del misterio mismo de Dios,
el Hijo de Dios hecho carne. A pesar de ser tan humano, se ve –mejor dicho, se siente – que,
aunque es un rostro verdaderamente humano, no es como una cara que hayamos visto con
anterioridad. Desde una perspectiva de su rostro, está en el tiempo, pero desde otra, está más
allá del tiempo. Es como cualquier otra persona humana (es decir una persona con su tiempo,
su espacio y su historia), pero también es trascendente, eterno. Nos encontramos con él en su
humanidad; pero nos atrae a su divinidad. Como escribe el profesor Pelikan, es la encarnación
de tres elementos trascendentes: «el que fue encarnación no sólo de la Verdad, en su
enseñanza, y de la Bondad, en su vida, sino también de la Belleza, en su figura como “el más
bello de los hombres” (Sal 45,2)». En la verdad, bondad y belleza de su majestad atisbamos la