Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

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de la propia historia, eso es lo único que voy a poder decir sobre la Eucaristía, aparte de que, para mí, es el centro de mi existencia. De todo lo demás en mi vida puedo prescindir tranquilamente. Ahora bien, la filosofía y la teología modernas pueden enseñamos muchas cosas sobre la diferencia entre «signo» (simple transmisión de un mensaje, como «Stop», o «Dentífrico Signal Plus») y «símbolo» (realidad más compleja que hace presente, o contiene, la verdad que comunica, por ejemplo, el anillo de boda). Pues bien, en sentido teológico, los sacramentos son «símbolos» por los que Cristo está real y verdaderamente presente en medio de su pueblo, la Iglesia. Pero antes que esas distinciones, que no dejan de ser importantes, está el buen instinto católico que con tanta vehemencia defendía Flannery O’Connor en el salón de Mary McCarthy. Si Mary McCarthy estaba en lo cierto, y la Eucaristía sólo representa a Cristo de manera un tanto mágica, Flannery O’Connor era plena y radicalmente ortodoxa cuando afirmaba: «Si no es más que un símbolo, a mi no me interesa». La imaginación católica, esa manera de ser que estamos explorando, es una realidad muy seria. Un amigo mío, protestante evangélico, dijo una vez a un amigo suyo católico: «Si yo creyera realmente, como tú dices que crees, que el propio Cristo está en el sagrario, me arrastraría de rodillas por toda la nave de la iglesia». Pero eso no es más que una verdad a medias, porque la idiosincrasia católica nos enseña tanto el temor de Dios (en el sentido de vernos invadidos de respeto ante su majestad y misericordia) cuanto una intimidad, e incluso una familiaridad, con el Dios uno y trino, por medio de una relación personal con Cristo, que es el núcleo mismo de la fe católica. Dentro de esos dos parámetros típicamente católicos, «intimidad y reverencia», está la convicción de que todo eso es una realidad. El objeto es importante. Tú y yo somos importantes. Todo es importante. Y es que todo eso: tú, yo, nuestros amigos, nuestros adversarios, la persona con la que tropecé esta mañana en el Metro, la señora que dormitaba al lado de la calefacción durante el trayecto, toda la historia humana con sus locuras, su sinsentido, sus pesares, sus noblezas, sus degradaciones y sus fascinaciones, todo es historia de Cristo, cargada de una plenitud de amor y de verdad que sólo puede venir del que es el Amor y la Verdad personificada. Sólo puede venir de Dios. Eso es lo que yo aprendí, al menos en términos de instinto, en aquellos días de intacta cultura católica en América. Yo aprendí entonces lo que Flannery O’Connor denominó más tarde el «hábito de ser». Con todos sus oropeles, el mundo de un nihilismo complaciente en el que hemos crecido contempla el mundo en blanco y negro, sólo en dos dimensiones. En el mundo de un nihilismo complaciente sólo estoy yo. Se pueden experimentar otros placeres fugaces que se gozan por un momento, pero pronto se olvidan, para pasar a un nuevo entusiasmo efímero, producto de mi propia obstinación. En contraste, la imaginación católica, como hábito de ser, nos enseña a contemplar el mundo en technicolor y vivirlo en tres dimensiones, o mejor dicho, en cuatro, porque también cuenta el tiempo, tanto para el catolicismo como para Einstein. Espero que estas cartas y nuestro recorrido por el mundo católico te ayuden a adquirir ese hábito, el «hábito de ser», de ver las cosas en profundidad, como son y para lo que sirven. Todo lo que existe posee una razón de ser. Todo lo que ocurre tiene una finalidad. Eso es lo que significa entender la historia como «historia de Dios». Ver las cosas en su verdadera
dimensión forma parte de lo que significa ser católico. Y es que aprender aquí a ver las cosas en su justa perspectiva es la única manera de llegar a ser capaz de ver –y amar– a Dios eternamente.
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