Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

perplejo, que no lograba entender de qué se trataba. Ante el escepticismo del periodista el
Cardenal contestó que se trataba de una nueva generación de jóvenes. El entrevistador
pertenecía a otra generación que, aunque educada en el catolicismo, había perdido la fe en la
revuelta de 1968 y, desde entonces, estaba en pugna con sus progenitores. Pero el Cardenal
insistía en que esta generación era diferente. «Había crecido sin convicciones, pero había
encontrado a Jesucristo y quería saber qué significaba ese fenómeno». En otras palabras, esos
jóvenes estaban fuera de la línea convencional de la historia. Y el que ahora estaba confuso era
el periodista.
El año 2002, en Toronto, lo que mis me impresionó, y creo que a otros muchos también, fue
algo análogo a un Viernes Santo. Toronto es una ciudad conscientemente arreligiosa, que se
enorgullece de una «tolerancia» y de una «diversidad» que a menudo parece capaz de dar
cabida a cualquier cosa menos a una convicción cristiana culturalmente afirmada. Sin
embargo, la noche del 26 de julio de 2002, Toronto fue testigo de una manifestación que ni sus
más profundas convicciones secularistas hubieran podido imaginar: medio millón de jóvenes
desfilando por la Avenida de la Universidad desde el distrito de la Bolsa hasta el Parlamento
Provincial y Queen’s Park, haciendo el Viacrucis. La Corporación Canadiense de Radiodifusión
calculó que, en todo el mundo, más de cien millones de personas de todas clases y colores
participaban en ese momento extraordinario, gracias a las conexiones simultáneas de
televisión transmitidas a más de ciento sesenta países. Pero dudo que el impacto de la
manifestación fuera más fuerte que en la propia dudad tan secularizada de Toronto.
Los escépticos de siempre siguen pensando que esos Días Mundiales de la Juventud no son
más que una simple variante del deseo de celebridad que invade la cultura juvenil
contemporánea. Nadie que haya asistido a uno de esos acontecimientos masivos puede
afirmar algo así. Por su parte, el papa, con sus más de ochenta años y acosado de una
galopante debilidad física, ya no era el «Juan Pablo Superestrella» de antaño. En cualquier
caso, ¿en qué otra fiesta de la juventud humana se invita a los jóvenes a vivir una vida de
heroísmo moral?
Durante el Día Mundial de la Juventud del año 2000 en Roma, los medios italianos de difusión,
tan agresivamente antirreligiosos, enfrentaban a la «gente de Roma» con la «gente de Rimini»
–estos últimos eran los cientos de miles de jóvenes que en pleno mes de agosto saturaban las
playas de toda Italia– y preguntaban cuál era la diferencia entre los dos grupos. No cabe duda
que los dos pretendían definir el futuro de Europa, según los periódicos de la época. Pero, ¿era
esa realmente la cuestión? Lo que estaba en juego era el futuro que se presentaba, y si en ese
futuro habría lugar para una invitación a la grandeza de espíritu y para un heroísmo moral. De
hecho, la tasa de nacimientos, tan catastróficamente baja en Europa Occidental, no ha logrado
crear un futuro en el sentido más elementalmente humano, es decir, creando una generación
siguiente que sea capaz de mantener fresca la sociedad. Resulta difícil imaginar que esa
realidad no tenga nada que ver con los corrosivos efectos del escepticismo, del relativismo
moral, o de lo que se ha llegado a llamar «nihilismo complaciente». El hecho de que tantos
jóvenes se sientan, al menos, intrigados por la llamada de Juan Pablo II a mantener alto el nivel
de expectativas morales y espirituales, y a vivir la ley de la donación personal escrita en sus
corazones no se debe considerar como una amenaza al futuro de Europa. En algunos casos,
esa especie de conversión podría incluso ser una condición previa para el futuro, sin más.