Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

Quizá ahora se puedan enfocar con más claridad ciertos temas de moral sexual. Frente a la
maraña de confesiones y pasiones que configuran nuestra sexualidad, la primera cuestión que
se plantea un católico serio no es: «¿Qué me está prohibido hacer?», sino más bien: «¿Cómo
puedo expresar mi sexualidad de modo que, al mismo tiempo, afirme mi dignidad humana?».
Y lo bueno es que no hay manera de afirmar mi dignidad sin afirmar al mismo tiempo la
dignidad del «otro». Ese es el contexto en que nos movemos: dignidad. En ese contexto, hay
ciertas cosas que, según la doctrina de la Iglesia, no llevamos a la práctica porque vulneran
nuestra dignidad y perturban el ritmo de «dar y recibir», que es lo que crea una verdadera
comunión entre los seres humanos.
Si confundimos amor con auto-satisfacción, nuestra capacidad de darnos a los demás quedará
atrofiada; e incluso puede morir. Eso se produce de manera especial cuando el solipsismo
sexual está vinculado a la pornografía, que es el ejemplo más claro de la monstruosidad de
reducir al «otro» a mero objeto de mi satisfacción personal. El mundo ilusorio de la
pornografía no produce, ni puede producir, un crecimiento en el amor.
¿Por qué la relación sexual antes del matrimonio es una violación de la «integridad del amor»?
Porque, como decía con la mayor claridad un amigo mío, el moralista luterano Gilbert
Meilaender, los cristianos sólo manifiestan su amor a una persona con la que están
comprometidos. Un compromiso realmente serio, que va implícito en la donación total de sí
mismo que comporta la relación sexual, no es algo transitorio ni se produce en serie.
Entonces, y dentro del vínculo del matrimonio, se plantea el tema de la contracepción. Estoy
seguro de que te preocupa que el catolicismo insista en la idea de fertilidad a cualquier coste.
También eso es mentira. La Iglesia Católica enseña que la planificación familiar es una
responsabilidad moral. La cuestión que se plantea el católico no es si un matrimonio debe
planificar su familia, sino el modo en que habrá de vivir esa planificación. ¿Cuál es la mejor
manera de regular la fertilidad y vivir una paternidad responsable, mientras se salvaguarda la
dignidad del matrimonio (especialmente, de la mujer) y se hace honor a la verdad espiritual y
moral del amor marital como donación y aceptación? La Iglesia enseña que respetar los ritmos
naturales de la biología para regular la fertilidad es un modo de vivir la responsabilidad
procreadora más humano que el recurso a los anticonceptivos químicos o mecánicos. En una
cultura en que «lo natural» se ha convertido en una de las encantaciones sagradas de una
sociedad secular, esa idea merece algo más que ser víctima del ridículo; merece que se emplee
de manera racional, como sugiere la experiencia de cientos de miles de parejas que han visto
cómo se enriquecía su matrimonio por medio de una planificación familiar basada en métodos
naturales.
Por otra parte, está la homosexualidad. El movimiento «gay» es, quizá, el mejor ejemplo de lo
que repetidas veces he llamado «imaginación gnóstica» en nuestra cultura de hoy. Y eso quizá
sea la explicación de la actitud tan hostil de los activistas «gay» contra la Iglesia Católica. Pero,
al menos, habrá que dejar claro el tema de confrontación. La Iglesia Católica enseña que los
actos homosexuales son moralmente ilícitos porque no incorporan la complementariedad, o
sea, el ritmo de dar y recibir que está inscrito en nuestra corporeidad de masculino y
femenino; aparte de que dichos actos son incapaces de engendrar vida. Pero la Iglesia no