Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

llamar universalismo estrecho, y otra que podríamos denominar eternidad reducida y
restringida [...] La señal más evidente e inconfundible de la locura es esta combinación
de plenitud lógica y contracción espiritual.
¿Dónde está el fallo en la manera en que muchos escépticos «contemplan» el mundo
moderno? El problema está en que contemplan el mundo como un infinito muy estrecho,
porque han perdido el sentido de la sacramentalidad. Como afirmaba GKC, el moderno
escéptico materialista, es decir, el gnóstico moderno, «lo entiende todo; pero, al parecer, no
todo merece ser entendido». El catolicismo ofrece otra clase de infinito: un infinito más
grande, donde la razón se enriquece por la imaginación, y la imaginación se encauza por su
sometimiento a la razón. Como he sugerido antes, en la imaginación sacramental católica
«pensamos» con nuestro cerebro, con nuestros sentidos, con nuestras emociones. Pensar sólo
con el cerebro produce dolor de cabeza; incluso nos deja el alma dolorida. Nuestros deseos
más profundos (de comunión con los otros, de sabiduría, de gozo, de perfeccionamiento, de
amor) no se pueden satisfacer reduciendo el mundo a silogismos. El ser humano fue creado
para un infinito mucho más ancho, para una eternidad sin fin.
SOBRE NUESTRA NECESIDAD DE MISTERIO
El misticismo nos mantiene sanos. Mientras vives en el misterio, gozas de buena salud;
si destruyes el misterio, creas mortalidad. La gente normal siempre ha sido sana,
porque el hombre normal ha sido siempre un místico. Ha permitido la penumbra; y
siempre ha tenido un pie en la tierra y otro en el país de la fantasía. Siempre ha sido
libre para dudar de sus dioses; pero también (al revés que el agnóstico de nuestro
tiempo) ha sido libre para creer en ellos... El misterio ms profundo del misticismo
consiste en que el hombre puede entender todas las cosas con ayuda de lo que no
entiende. El lógico enfermizo intenta aclarar toda la realidad, pero lo que consigue es
hacerla misteriosa. El místico, por su parte, deja que algo siga siendo misterioso, y todo
lo demás resulta lúcido.
Creo que cuando GKC habla aquí de «misticismo», está hablando de imaginación sacramental,
es decir, de la experiencia de lo extraordinario por medio de lo ordinario. Ese es el misticismo
al que está llamado todo católico. El misticismo de la «noche oscura» de san Juan de la Cruz no
es una experiencia universal; como tampoco lo es la ardiente exaltación mística de la escultura
de Bernini «El éxtasis de Santa Teresa de Ávila». El misticismo accesible a cualquier católico es
la experiencia de un mundo abierto a lo trascendente. Según Chesterton, la cruz es el símbolo
primario para cualquier católico. Como escribió una vez, el círculo sugiere perfección e
infinitud; pero una perfección «fija para siempre en su tamaño». En cambio, la cruz «encierra
una contradicción». Y precisamente por eso, «puede extender sus cuatro brazos por toda la
eternidad sin alterar su figura. Y es que en su centro encierra una paradoja, y puede crecer sin
sufrir alteraciones. EI círculo se vuelve sobre sí mismo, o sea, está prisionero de su propia
figura. La cruz, por el contrario, abre sus brazos a los cuatro vientos, como señal y guía para
caminantes».