Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

Ahí también leyó las obras de los grandes místicos carmelitas, san Juan de la Cruz y santa
Teresa de Ávila. Se las había prestado un tipo sorprendente, al que Karol llegó a llamar mar el
«apóstol inesperado», Jan Tyranowski. Jan era un solterón de cuarenta y tantos años, sastre de
profesión, que vivía en otra parte del barrio Debniki, en la calle Rózana 11. Dedicaba a su
comercio las primeras horas de cada mañana, y el resto del día lo pasaba meditando y rezando
con más rigor que muchos monjes o monjas. Cuando la Gestapo arrestó a la mayoría de los
Padres Salesianos que regentaban la parroquia del Debniki, los sacerdotes restantes pidieron a
Tyranowski que se hiciera cargo de lo que ahora llamaríamos «ministerio de la juventud». Y
Tyranowski empezó a formar a jóvenes del Debniki en lo que él llamaba «Grupos del Rosario
Viviente», con un joven más maduro como «animador». Karol Wojtyla fue uno de los primeros
«animadores» del Rosario Viviente. Tyranowski debió de intuir que aquel joven literato iba a
verse atraído por la poesía de san Juan de la Cruz y por la agitada existencia de santa Teresa de
Ávila, por lo que introdujo a Karol en el estudio de esos místicos del siglo XVI en España,
concretamente con la Autobiografía de santa Teresa, y La Noche Oscura del Alma, el Cantico
Espiritual, Subida del Monte Carmelo y Llama de amor viva de san Juan de la Cruz. El
misticismo carmelita es una espiritualidad de abandono de sí mismo, con Cristo crucificado
como centro; una especie de muerte en completa negación del propio yo, y de abandono en la
voluntad del Padre. En cuanto a los efectos de la lectura de san Juan de la Cruz y de santa
Teresa, bajo la tutela de Jan Tyranowski, es fácil imaginar a Karol Wojtyla reconociendo, como
Edith Stein cuando leyó la Autobiografía de santa Teresa en los años 1920: «Esto sí que es la
verdad».
Después de la muerte de su padre, de vuelta a «La Catacumba» y mientras arrastraba cubos de
cal viva durante el turno de noche en la planta química Solway de Borek Falecki, Karol pasó
varios meses luchando con esa verdad, consigo mismo e incluso con Dios. Según los místicos
carmelitas, sólo podernos conocer a Dios en sí mismo, si prescindimos de todo intento
humano por conocerlo; es decir cuando como Jesús, nos abandonamos en un acto de sumisión
completa que es un acto radical de amor. Difícilmente se podría imaginar una idea más
diametralmente opuesta a la exaltación nazi del «triunfo de la voluntad», una exaltación que
por entonces asesinaba diariamente a amigos y colegas de Karol por las calles de Cracovia.
Entre finales de 1941 y principios de 1942, algo importante debió ocurrir en el interior de Karol
Woytila. Poco a poco, el abandono de sí mismo a la voluntad de Dios se iba configurando como
la característica que definía su condición de discípulo. Como los depósitos de carbón que se
esconden en las profundidades de la tierra, Karol era objeto de una fuerte presión de fuerzas
turbulentas. Y como a veces ocurre con el carbón, esas fuerzas tan poderosas lo iban
transformando en un diamante de gran dureza y de brillo esplendoroso, capaz de cortar lo que
parece impenetrable.
Karol tomó su decisión en el otoño de 1942. No se trataba de elegir el sacerdocio como podría
haber elegido el teatro o la vida académica. Se trataba de llegar a reconocer que había sido
elegido; y esa elección no admitía mis que una respuesta. Esa decisión llevó a Karol a
presentarse en el gran complejo diocesano de Franciszkanska 3, en el límite de la ciudad vieja
de Cracovia. Allí tenía su residencia el arzobispo de la ciudad en lo que se conocía como «Curia
Metropolitana». Los nazis habían clausurado el seminario poco después de hacerse con el
poder, pero la decisión del arzobispo, Adam Stefan Sapieha, había sido la de reconstruir