Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

indiferencia o crueldad de tus maestros son formas de sufrimiento moral y espiritual que
hieren más profundamente y duelen mucho más que un hueso roto.
Eso quiere decir que el sufrimiento nos revela algo importante sobre nosotros mismos como
seres humanos, es decir, tenemos alma; el «yo» que me hace una persona única no es
simplemente un conjunto de neuronas. El sufrimiento es una de esas experiencias humanas
que nos proyectan más allá de la rutina de lo ordinario hacia el extremo en el que nos
encontramos con lo extraordinario que, en ese caso, hace referencia al alma humana con su
capacidad de aguante, de entusiasmo, de sacrificio personal. El sufrimiento no es simplemente
un problema, sino que forma parte del misterio, de la trascendencia, de la más profunda
experiencia humana.
La segunda observación sobre el sufrimiento es que se trata de una realidad relacionada con la
libertad. Como sin duda habrás comprobado, hay personas inteligentes que piensan que es
más fácil reconciliar el sufrimiento con un universo aleatorio que comprenderlo a la luz de la
idea de un Dios benévolo. Y a decir verdad, algunas respuestas religiosas puramente
convencionales no son de gran ayuda a este respecto. Así, cuando se dice que Dios «permite»
el sufrimiento, da la impresión de que se convierte a Dios en una especie de maníaco
inconsciente o incluso en un sádico redomado. La respuesta bíblica a esa perplejidad que
encierra la respuesta del catolicismo consiste en reconocer que el sufrimiento, lo mismo que el
mal, es una de las implicaciones de la libertad humana, al menos si se tiene en cuenta cómo
hombres y mujeres han vivido su libertad, según las narraciones que recoge el libro del
Génesis. Dios creó un mundo de libertad porque, entre otras cosas, Dios desea el amor de
hombres y mujeres que eligen libremente amarlo, igual que eligen libremente amarse unos a
otros. Y un mundo de libertad es un mundo en el que muchas veces las cosas salen mal; y de
ahí, precisamente, es de donde deriva el sufrimiento.
La tercera observación, desde la perspectiva católica, se podría formular en estos términos: En
el fondo, el sufrimiento no es un problema que haya que «solucionar», sino un misterio que hay
que abordar en perspectiva de amor. Cuando la Iglesia afirma que una realidad es un
«misterio» no atribuye al término «misterio» un sentido como el que supone la solución de un
crimen. Más bien, la Iglesia entiende por «misterio» una verdad esencial que sólo se puede
entender por un acto de amor. No podemos entender la «respuesta» católica al misterio del
sufrimiento completando simplemente un silogismo. La verdadera «respuesta» católica al
misterio del sufrimiento nace de un encuentro personal con Jesucristo.
La creación del mundo, como obra de Dios, fue un acto libre de amor divino, un amor que
brotó de la vida interior del propio Dios. Por consiguiente, el amor de Dios es lo que da
verdadero sentido a todo lo que existe, incluido el sufrimiento. Cuando el mundo pregunta por
el sentido del sufrimiento, Dios responde con una demostración. El culmen dramático de esa
demostración del amor de Dios al mundo y la capacidad de ese amor para dar sentido al
sufrimiento es la cruz de Cristo. En la cruz, es decir, en el sufrimiento de Cristo, Dios anula «el
rechazo que va implícito en el pecado del mundo, abrasándolo en el fuego de un amor que
sufre», como una vez escribió Hans Urs von Balthasar.
Cuando el Hijo carga sobre sí mismo el mal, el pecado y el sufrimiento del mundo y se lo ofrece
al Padre en un acto de perfecta obediencia, y cuando Dios ratifica ese acto de obediencia y de