Libro electrónico: Cartas a un joven católico - Diócesis de Canarias

ateo; aunque para terminar con el nazismo y el comunismo se ha necesitado una Guerra
Mundial y una Guerra Fría, las dos expresiones más letales de ese credo bastardo. Pero queda
el rescoldo: el positivismo que la alta cultura occidental aprendió de Comte, el subjetivismo
que heredó de Feuerbach, el materialismo que adoptó de Marx, la obstinación radical que
asumió de Nietzsche; aparte de la teoría absurda de que la religión bíblica es para niños. Los
inmaduros. Los «indigentes» psicológicos. Nuestro amigo John Henry Newman escribió una
vez que una auténtica vida universitaria sería imposible sin una teología seria, porque sin
teología es imposible una auténtica vida intelectual. Dudo mucho que vayas a encontrar esa
pretensión, tomada en serio, en cualquier universidad de prestigio, cuyo baremo ofrece cada
otoño la revista U.S. News and World Report. Por el contrario, la convicción de que la madurez
humana exige «liberarse» de la religión bíblica y sus exigencias es lo que podrás encontrar hoy
día en muchas universidades y escuelas superiores americanas.
Así están las cosas, al menos, entre los docentes. En cambio, entre los alumnos, la situación es
distinta. Cada año me encuentro con miles de universitarios, la mayoría de los cuales ni
siquiera han oído hablar de Henri de Lubac. Pero creo que simpatizarían con sus análisis, a
juzgar por las conclusiones a las que han llegado por su propia cuenta. Las malas ideas tienen
malas consecuencias. El humanismo ateo es una mala idea, y las formas más suaves de ese
humanismo ateo que configuró y desfiguró (y en ciertos casos destruyó) la vida de sus padres
son ideas que hay que evitar. Hoy día, la gente joven está abierta a la religión bíblica y a sus
ideas sobre la condición humana de un modo difícilmente imaginable hace veinticinco o
treinta años. Ahora, son más bien los profesores los que viven anclados en el pasado.
Yo pensaba en esos jóvenes, en sus interrogantes y sus perplejidades, cuando en octubre de
2002 tuve que viajar a Alemania. En Colonia, frente a las oficinas de la Archidiócesis católica,
hay un monumento de bronce en memoria de Edith Stein, o santa Teresa Benedicta de la Cruz,
de la que ya se ha hecho mención en este libro, insigne filósofa judía y, más tarde, monja
carmelita, martirizada en Auschwitz el año 1942. El monumento está formado por tres
estatuas de Edith Stein, de tamaño natural. La primera es una joven judía, marcada con la
«estrella de David», que piensa en el Dios de Israel, pero que empieza a sentir cierto
escepticismo con respecto a sus creencias ancestrales. La segunda Edith Stein es la estrella
naciente de la moderna filosofía alemana, con una mirada más decidida, pero con una fisura
en la cabeza (perfectamente tallada por el escultor). Fe y razón no han entrado aún en
conflicto, como tampoco la vida de Edith. La tercera Edith Stein del monumento es la carmelita
filósofa que ha encontrado en Cristo el modo de conciliar e integrar en su vida fe y razón. Esa
Edith Stein, hermana Teresa «bendecida por la cruz», sostiene esa cruz frente a sí, cuando ya
va a entrar en el camino que la llevará al don supremo de sí misma. Esta última figura
representa a la Edith Stein en toda su plenitud. Y esa plenitud es lo que a mí me da la
sensación de que es lo que buscan los jóvenes de hoy en una cultura que tiende a desviarnos
de ese objetivo (como le ocurrió en un tiempo a la propia Edith Stein).
La historia de Edith Stein sugiere que la alternativa al humanismo ultramundano y el antídoto
contra sus efectos letales no consiste en abandonar el gran proyecto del humanismo
occidental; la alternativa es un humanismo cristiano, un humanismo asentado en las tres
virtudes teológicas fe, esperanza, amor. Esa verdad y ese amor es lo que se apoderó de Edith
Stein y la llevó a su plenitud personal. Eso es lo que buscan hoy tantos jóvenes: un humanismo