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156 L. HURTADO
2000. En esa última legislatura, por primera vez la mesa directiva
estuvo conformada en su totalidad por mujeres: Martha Hildebrandt,
Luz Salgado, Martha Chávez y María Jesús Espinoza, todas ellas defensoras
acérrimas del régimen.
A pesar de lo significativo que podrían haber sido los avances que
se produjeron durante ese período, a nivel simbólico tal participación
femenina implicó un retroceso por el papel que desarrollaron las
mujeres más cercanas al régimen, como Martha Chávez, Martha
Hildebrandt o María Luisa Cuculiza, quienes contribuyeron a reforzar
un tipo de patriarcalismo bastante tradicional en el cual las mujeres se
liberan, pero sólo para ayudar al patriarca a ejercer un mejor control
sobre los demás. En otras palabras, se produjo una incorporación de
las mujeres en la política, pero negociada en los términos del patriarca
(Degregori 2000: 185-189).
Por otro lado, este modelo de mujer con poder, altos niveles de
participación política, educación y posibilidades de decisión, no es
aplicable a todas las mujeres del país, especialmente a las de las zonas
más rurales. Si bien es cierto que en las últimas décadas los campesinos
y en general los pobladores de las áreas rurales ganaron derechos
ciudadanos y consiguieron ser reconocidos como portadores de derechos
políticos, para las mujeres rurales las posibilidades de participación
dentro de la cosa pública en realidad han sido mínimas. Sus
reducidas posibilidades de participación se deben a una serie de factores
culturales, económicos y sociales, entre los que se cuentan su
limitada competencia lingüística en relación con los varones (Lapiedra
1985; Harvey 1989); sus menores niveles educativos (Anderson 1993);
algunos sentidos comunes que las tipifican como débiles y vulnerables
(Harris 1985); la baja remuneración de su trabajo por la influencia del
mercado y el que, en ocasiones, dicho trabajo no sea considerado como
tal porque no implica el mismo despliegue de fuerza física que el
trabajo masculino (De la Cadena 1985; 1997).
Los argumentos anteriores se han empleado para descalificar a las
mujeres rurales y justificar su aparente inferioridad frente a los hombres,
perpetuando así el círculo vicioso de mujer-india-iletrada-atrasada-subordinada.
4 Constatamos, entonces, que el género, enlazado a
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4. Llama la atención la similitud entre estos argumentos y los que explican la
división entre mestizos e indios ya que en ambos casos se resalta la falta de
educación formal, la limitación de ser monolingües en quechua, los pocos