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22 L. HUBER, K. APEL, J. I. CARO, L. CASTILLO, E. QUINTEROS, H. RODRÍGUEZ
la frontera agrícola mediante obras de irrigación (el Proyecto Espe-
cial Río Cachi, que aún no se ha finalizado, pretende lo mismo en la
actualidad).
Sin embargo, esta propuesta nunca fue radical, puesto que se
consideró que una tecnología demasiado sofisticada representaba
un riesgo para mantener las tradicionales relaciones de explotación
con los indígenas. De esta manera, la modernización implicaba un
rechazo a la tecnología tradicional, pero al mismo tiempo no debía
poner en peligro el dominio de la clase terrateniente en el campo (la
educación del indígena debía orientarse a hacer de él un buen trabajador
agrícola). Hay que tomar en cuenta que a esta elite pertenecían,
mayoritariamente, los dueños de las haciendas menos productivas de
la región, vale decir, las de las provincias de Huamanga, Cangallo y
Víctor Fajardo. Así, este discurso tendía más bien a asegurar su subsistencia;
es decir, modernos sí, pero no tanto como para poner en
peligro las relaciones económicas tradicionales. En suma, este sector
quería una modernización que no implicase transformación.
En el ámbito político, el discurso modernizador de esta elite era
anticentralista y regionalista. Había, pues, una reivindicación del "carácter
provincial de la cultura". Este discurso se manifestaba principalmente
en forma de una denuncia en contra del olvido por parte
del Estado central. Hay que mencionar que dicho discurso se mantiene
en vigencia; hoy en día, el olvido del que ha sido objeto la región
y la postergación de sus reclamos y reivindicaciones son todavía temas
cotidianos.
No obstante, el discurso de esta elite fue muy "huamanguino",
pues no fue asimilado por los demás sectores regionales, de los cua-
les estaba demasiado distanciada. Asimismo, hay que mencionar que
durante esas décadas muchos de los miembros de los grupos locales
de poder migraron, principalmente a Lima. Al final, el único proyecto
que desarrollaron fue el de la identidad regional ―el discurso sobre
la existencia de los pokras, una supuesta tribu guerrera preincaica
asentada en la zona, entre otros supuestos (parafraseando a Cecilia
Méndez: "pokras sí, indios no"). Más que pensar en Ayacucho a futuro,
este grupo se dedicó a crearle, de alguna manera, un pasado.
Así pues, ante sus propias limitaciones ―no tenía la fuerza económica
necesaria como para imponerse en el departamento―, respondió
con un autocomplaciente discurso de unidad regional que carecía de
una propuesta concreta.