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3 / ¿Y DESPUÉS DEL MUNICIPIO … QUÉ? 161
Es interesante resaltar cómo Sendero supo sacar provecho de los
sentimientos de exclusión, discriminación y resentimiento originados
en las tensiones de carácter étnico y de clase que se producían en una
sociedad estamental como la ayacuchana, que eran mucho más
difíciles de sobrellevar entre las jóvenes. Éstas eran doblemente excluidas
por su condición de mestizas no criollas y por el hecho de ser
mujeres. Lo que Sendero valorizaba en ellas eran ciertas potencialidades
femeninas, como la disciplina, la persistencia, la capacidad de
persuasión, la eficacia, la lealtad y consecuencia (Coral 1 999: 344),
pero también la capacidad de sacrificio por la causa y la fortaleza de
espíritu.
Si bien a nivel de discurso y práctica, el Partido Comunista del
Perú (PC)-SL otorgó a las mujeres una amplia participación en la lucha
popular porque era la clase y no el género lo que importaba, la participación
de las mujeres en el proyecto político e ideológico del PCP-
SL, al igual que en el fujimorismo, también fue una incorporación
negociada a la política, porque se realizó dentro de una fuerte estructura
patriarcal (Degregori 2000: 189), cuya cabeza era Abimael Guzmán.
Ahora bien, si éste es el panorama que presentaban algunas mujeres
mestizas urbanas, la situación de las mujeres de los sectores más
rurales era bastante distinta. Hasta antes del conflicto, el espacio
público y la actividad política, con diferencia de grados, estaban
restringidos para ellas dentro del ámbito comunal (Coral 1999: 339).
Sin embargo, los hechos acontecidos durante la guerra las obligaron a
desarrollar un mayor protagonismo en los espacios más públicos.
Steve Stern señala que con la guerra las mujeres surgieron como
nuevos sujetos ciudadanos y fueron las protagonistas visibles y principales
de las luchas sobre la política, la supervivencia y la reconstrucción
(Stern 1999: 333-340). Cuando los varones se convirtieron
en el blanco principal de Sendero y las Fuerzas Armadas, ellas se
vieron obligadas a asumir la condición de jefes de familia ya reorganizar
su vida para asegurar la defensa de sus familiares, y se encargaron
de la lucha por la supervivencia familiar. Es en este contexto en el
cual se creó la FEDECMA, la Federación de Clubes de Madres de
Ayacucho, una organización de base que llegó a movilizar a alrededor
de 120000 mujeres en todo el departamento (Coral et al.: 346-
350); es en este contexto también donde las madres, cuyos hijos han
desaparecido a manos de las fuerzas represoras del Estado, empiezan
a agruparse y a pedir justicia.