L'immunité de la France envers le fascisme: un demi ... - Marc Angenot

Quelque réserve qu’on fasse sur l’étiquette, sur l’identification de la
chose et sur cette phraséologie d’«essences platoniciennes», admettons
sans réserve que Sternhell a effectivement repéré l’émergence, qu’il a
reconstruit et fait percevoir la singularité d’une pensée politique
nouvelle, avatar ultra-nationaliste des anti-Lumières et «révolte contre
un projet de civilisation rationaliste, individualiste, fondée sur des
valeurs universelles». Et reconnaissons que cette pensée – et tout ce qui
vient s’y agréger plus ou moins indissociablement avant 1914, y
compris l’antisémitisme (et la kyrielle des autres anti-) – constitue la
matrice culturelle et forme les conditions de possibilité du fascisme
politique d’après 1919.
Il y manquera toujours, objecte Serge Berstein qui se place ici sur le
terrain même de l’histoire des idées, les deux idées-clés qui feront le
propre du fascisme politique: le primat d’une idéologie qui prétend
encadrer les masses en une Totale Mobilmachung permanente en temps
de paix, mettre toute la vie des citoyens au service de l’État, au service
331
de ce qu’Eric Vœgelin désignera comme le Realissimum, et qui
projette de modeler entièrement un peuple nouveau en abolissant tout
pluralisme et en instituant un «parti unique». Cette objection a de la
pertinence s’il s’agit de signaler que, sous la forme d’un projet clair et
distinct, ces deux «idées», avant la guerre totale 1914-1918 et avant la
Révolution bolchevique, sont non pas situées en dehors du pensable,
mais n’émergent du moins qu’à l’état implicite de la répudiation,
indissociable de l’exacerbation «palingénésique» du nationalisme, du
331. Un Realissimum, ce peut être la Science, la Production, le Plan, l’État, la Race, le Volk.
«Mission historique du prolétariat» ou «Loi du sang», ce sont pour le spiritualiste Voegelin des
«formules intramondaines» d’essence (et de nocivité potentielle) identiques. Voir Vœgelin, Eric.
Die politische Religionen. Wien: Bermann-Fischer, 1938. München, 1993, éd. Peter J. Opitz
avec un «Nachwort» important. Les religions politiques. Paris: Cerf, 1994.. Voir aussi : Ley,
Michael et Julius H. Schöps, dir. Der Nationalsozialismus als Politische Religion. Bodenheim:
Philo, 1997. – Lübbe, Hermann et Wladys³aw Bartoszewki. Heilerwartung und Terror: Politische
Religionen des 20. Jahrhunderts. Düsseldorf: Patmos, 1995.
154