L'immunité de la France envers le fascisme: un demi ... - Marc Angenot

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ceux-ci), la jeune femme voilée ou celle emballée dans la bourka, le petit épicier musulman du coin de la rue... Les concepts synthétiques qui répondent à des craintes diffuses sont dangereux à manipuler et celui-ci l’est plus que d’autres. Alors que les fondamentalismes et intégrismes sont des phénomènes marginaux et réactionnels en Occident, et sont notamment fixés, sans surprise, à une certaine emprise sur des communautés issues de l’immigration, la sur-politisation de l’Islam apparaît comme une réaction véhémente à une modernité venue de, portée par l’Occident colonialiste et impérialiste, modernité que les mondes musulmans perçoivent de façon ambivalente comme une agression contre leurs traditions, une source de dégoût ... en même qu’une source d’envie inaccessible et de ressentiment. Les Frères musulmans, apparus dans l’Égypte occidentalisée des années 1930, sont à l’origine d’un «islamisme» qui est d’émergence assez récente et est lié réactionnellement aux chocs d’une modernité venue du dehors et aux menaces qu’elle fait peser sur toutes les valeurs traditionnelles. Cet islamisme se déchaîne contre toutes les idées «dépravées» occidentales, irréligieuses, individualistes, matérialistes, permissives, mais, tout aussi bien et tout d’un tenant, contre la prospérité de l’Ouest, l’ethos productiviste et créateur et contre les valeurs démocratiques, égalitaires et sociales dont l’imposition et le succès accompagnent la modernité occidentale et en ont conditionné les progrès. L’Islam (à l’exception partielle et incertaine de la Turquie soumise jadis par Atatürk à une rééducation brutale), par l’essence même de sa culture, a résisté jusqu’à aujourd’hui à toute amorce de sécularisation véritable. Il n’en a jamais pris le chemin dans le mesure où, peut-être, il ne saurait le prendre sans cesser d’être. L’Islam est-il «insoluble» dans la laïcité démocratique? Beaucoup d’islamologues font de l’Islam, dans son principe même et non par un caractère contingent susceptible 202
d’aggiornamento, une théocratie fondée sur une Loi révélée. Une religion politique par essence et non par sa seule instrumentalisation extrémiste. Il ne saurait alors, assure-t-on, apparaître en Islam un État de droit séculier, une véritable société civile, des institutions rigoureusement non-religieuses. Ce serait une sorte de contradiction dans les termes. Après tout Mohammed fut un prophète, certes, mais, tout d’un tenant et avant tout, il fut un fondateur d’État et un législateur – ce que ne furent ni Bouddha ni le Christ. Synthétiser en un raccourci ces réflexions et conjectures, fondées sur des données plus ou moins solides et des hypothèses, en parlant de l’«islamo-fascisme» n’apporte rien – sinon de suggérer une analogie, par delà le temps historique, avec le ressentiment de certaines puissances vaincues ou dominées et sous-développées dans l’Europe des 1920's bricolant réactivement une idéologie fanatique, revancharde et ultranationaliste, de répudiation des Lumières et des valeurs démocratiques. # Mort du fascisme ? C’est typiquement une de ces questions mal posées, mais qui se reformule aisément en plusieurs branches pour procurer des réponses de bon sens – c’est à dire bien modestes. Il y a un «fascisme» qui est un état d’esprit, anti-rationaliste, vitaliste, antidémocratique, autoritaire, xénophobe. Cet esprit d’esprit qui renoue en longue durée avec le nationalisme revanchard d’un Barrès, avec tout le «préfascisme» culturel remontant aux années 1880 et si bien décrit par Z. Sternhell et avec les «Contre-Lumières», est immortel. Rien ne permet du moins de supposer sa disparition, en dépit de son reflux relatif (mais on peut le relier aux relativismes et communautarismes qui fleurissent et en sont, à mon sens, précisément l’avatar contemporain sous des oripeaux de gauche), et rien ne permet 203
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