L'immunité de la France envers le fascisme: un demi ... - Marc Angenot

Contrat social la matrice originelle de toutes les idéologies
radicales ultérieures qu’il regroupe sous le chef de «Démocratie
totalitaire». (Remontant plus haut dans le temps, Talmon
e
présente le «messianisme séculier» qui naît au 18 siècle comme
un avatar moderne du millénarisme chrétien, coupé de la
transcendance.)
Political Messianism: The Romantic Phase fait suite à ce premier
livre : Talmon y envisage globalement, en partant cette fois de
Saint-Simon, les socialismes dits utopiques que Paul Bénichou
a passés en revue de son côté dans son subtil et érudit Temps des
prophètes. Les «systèmes sociaux» qui pullulent entre 1815 et
1848 sont présentés comme l’étape ultérieure d’une évolution
d’idées radicales dont sortira le léninisme et la Révolution
bolchevik. L’attente d’une régénération universelle, la
conviction que l’histoire humaine répond à un plan et va à un
but ultime, le sentiment d’imminence apocalyptique engendré
par l’expérience de la Révolution française, non moins que par
les bouleversements de la révolution industrielle, tout ceci
contribue à former pour Talmon «une foi messianique établie
sur le roc de la bonté naturelle de l’homme». Une «religion de
la Révolution» est apparue dans l’après-coup de 1789, non
comme une volonté de réformer certains maux sociaux mais,
formule J. Talmon, comme une «insurrection contre le Mal
lui-même», une insurrection qui ne devait s’achever que lorsque
tout le mal aurait été éradiqué, la régénération accomplie et la
justice immuable établie sur terre. 334
334. J’ai analysé aussi dans Gnoses et millénarismes la généalogie élaborée par Karl Löwith qui
fait de la philosophie de l’histoire une eschatologie qui a changé de terrain. Autre machine antimarxiste
au premier chef que la thèse de Löwith: «le matérialisme historique est une histoire
sacrée formulée dans la langue de l’économie politique. (...) La foi communiste [est] un
pseudomorphe du messianisme judéo-chrétien». Histoire et salut. Les présupposés théologiques de la
philosophie de l’histoire. Paris: Gallimard, 2002, 70-71. La thèse qui représente les modernes
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