Número Especial: FAEEBA 25 anos PPGEduC 10 anos - Uneb

Universidade, supercomplexidade e desconstrução
onde se avalia a sociedade, e não ao contrario. Claro
que, nesse sentido, há de se alertar, de novo, sobre
os critérios da avaliação: saber se ela é feita com
critérios políticos ou mercadológicos unicamente,
o que poderia restar-lhe justiça à própria avaliação.
O que tem se tornar uma cultura nas universidades
é essa sistemática condição de avaliar-se,
de autoavaliar-se, de criticar-se realmente, onde
todos os atores institucionais possam participar
sem condições previas nas discussões, por mais
contraditórias que sejam as posições, interpretações
ou compreensões postas em jogo.
3.3. A renovação premeditada
“[...] se não se quer tornar uma bola de tênis
jogada de um lado a outro, pelo capitalismo global,
a universidade tem que manter seus objetivos sob
revisão, reafirmando-os continuamente”. (BAR-
NETT, 2002, p. 144).
Para poder fazer isto, e retomando o ponto anterior,
a universidade buscando permanentemente
o debate de sua produção se oferece sem condicionamentos
epistemológicos ao mundo atual em
transformação, e, ao mesmo tempo, para não pecar
de ingenuidade, resiste à intromissão comerciante e
mercante do capitalismo atual, que reduz o conhecimento
ao puro conhecimento técnico-instrumental
vendível. Melhor dito, o conhecimento, como valor
nodal da Universidade Moderna, tem que deixar
de ser o centro da organização da Universidade;
justamente, porque o que deve ser desconstruído é
toda e qualquer forma de conhecer, e, desse modo,
evitar que as formas da produção do conhecimento
técnico do capitalismo e de sua pragmática do
imediato se apoderem, qua formas dominantes,
do conhecer, do saber, do aprender e ensinar etc.
A crítica e a desconstrução necessitam de tempo,
por isso, têm que ser permanentes para não se
consolidarem em formas culturais que não aceitam
o questionamento no mundo atual (fundamentalismos,
tradicionalismos, localismos radicais), e,
ao mesmo tempo, evitar as formas de submissão
mercantil da Universidade.
As universidades privadas pesquisam e têm
que pesquisar e dar serviço direto à comunidade.
E as universidades públicas articulam e têm que
articular, cuidadosamente, mas de forma ousada,
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uma parte importante de seu financiamento com
empresas privadas ou públicas, porém sem negociar
o ponto fundamental da universidade pós-moderna:
ensinar a ser e ensinar a conhecer, tanto aos estudantes
como ao público em geral, neste mundo de
incerteza e de desconstrução.
A maior aposta da universidade, em relação
com essa regra, é que, como instituição que tende
à supercomplexidade, sua compreensão do capitalismo
cultural atual e das formas como os jovens
estão lidando com essa supercomplexidade, pode
ser de necessária utilidade. Por isso pensamos que
as descrições, que alguns autores fazem desse ser
contemporâneo, poderiam ajudar-nos a entender
essa regra da renovação premeditada. Então,
lembremos de Fredric Jameson, no seu livro “As
sementes do tempo”, descrevendo a nova “ideologia”
ecologista e seus atores, livro no qual termina
fazendo certo elogio ao modo de ser contemporâneo,
quando afirma:
Noções de um novo tipo de autocontrole depois da
Aids, de uma disciplina necessariamente dirigida
para o eu (self) e seus desejos e impulsos; a aprendizagem
de novos hábitos do pequeno, de frugalidade,
modéstia e similares; uma espécie de respeito pela
alteridade que põe barreiras à gratificação: tais são
algumas das idéias e figuras éticas com respeito às
quais uma ecologia (pós-moderna) propõe novas
atitudes em relação ao individual e ao coletivo.“
(JAMESON, 2000, p. 53)
Adultos e jovens, em geral, (mas, sobretudo
jovens), agora valoram certo “minimalismo” relacional,
no sentido de não afetar e não se ver afetados
por ambições desmedidas de possessão material ou
de poder, ao “estilo moderno”, como veremos mais
adiante. E, por outro lado, um deixar-se afetar pelas
diferenças e pelas singularidades, como parte integrante
de sua convivência cotidiana: um deixar vir
o outro sem muitas condições e, ao mesmo tempo,
não aceitando a violência sem mais. 8
8 O problema da violência contemporânea é de outra estirpe que a usualmente
dominante na modernidade: por um lado, existe um estimulo
virtual da violência em todos os terrenos do audiovisual e do gráfico,
o qual não leva necessariamente a uma violência da conduta; mas
por outro lado, existe um incremento da violência nas capas sociais
mais carentes dos bens de supervivência e de consumo. A questão é
que no modelo do ser jovem contemporaneâneo, e em geral, no modo
contemporâneo de ser, a violência não é a prática mais bem “vista”
e aceita, o que não impede que jovens de classe média e média alta
exerçam localmente a violência de modo muitas vezes cruel e bárbaro.
Esse não é um “privilégio” dos pobres.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, número especial, p. 161-176, jul./dez. 2009
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