Número Especial: FAEEBA 25 anos PPGEduC 10 anos - Uneb

Universidade, Bahia e berimbau, trajetórias de descolonização e educação
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cristãos na época da Reforma. (http://fr.wikipedia.
org/wiki/Disputatio)
Com o tempo, a disputatio é substituída pela ciência
que estabelece outros critérios de produção da
verdade, atualizando as demandas e necessidades
das sociedades, a constituição dos Estados-Nação, a
ordem mercantil, a dinâmica capitalista, a conquista
de mercado, as relações de prolongação colonial.
Dissecar, dominar, medir, esquadrinhar, capturar,
controlar, formatar, ordenar, classificar...
Nada escapa a onipotência da ciência que rege
as sociedades que condensa o espaço-tempo à
técnica, estrutura a vida social submetendo-a aos
simulacros da existência vinculados ao mercado e
ao novo capital.
Séculos depois...
Quando um professor da Faculdade de Medicina
da Universidade Federal da Bahia cometeu a infâmia
de anarquizar com a imagem de seus/suas conterrâneos/as,
argumentando que o berimbau é um instrumento
de uma corda só e por isso accessível ao baiano (!)
provocou polêmica e indignação. Argumentos como
esse vêm desde os tempos de Nina Rodrigues. O recalque
a nossa identidade, a repressão a nossa cultura
e riqueza de civilização, se encontram aqui mesmo,
entre nós, em “nossas” instituições.
Uma séria constatação: na Bahia, territorialidade
imantada pela alteridade civilizatória africanobrasileira,
vivemos um grande dilema, pois a
Universidade não conseguiu fundar nem gregos
nem baianos, como diz Gilberto Gil na música
Tempo Rei.
Muniz Sodré reflete sobre a territorialidade
africana, destacando-a como:
[...] ágora, não a grega, mas uma ágora negra, uma cidadela,
uma organização social com regras próprias,
algo que tornou (...) a Bahia uma coisa singular. Os
estudos sobre o negro no Brasil são mais repetição
do método acadêmico do que pensamento. O que
me interessa, (...) é a possibilidade de ver um pensamento
original, uma filosofia que inclui o corpo,
que não é só conceitual. Mas o que é a filosofia no
Brasil. Certo, eu também estudo Heidegger, Hegel,
Platão, adoro esses caras, mas acho que se você ler
realmente os grandes filósofos, independente da academia,
você constata que eles estavam preocupados
com a cidade deles, digamos assim. Acho que você
só pensa originalmente quando o faz radicalmente,
a partir de suas raízes, o que a academia no Brasil
não ousa fazer. (SODRÉ, 2001, p.10)
Sair das entranhas das “verdades” universalizantes
anunciadas pela ciência etnocêntrica e sua
estetização secular, eis o desafio!
Marco Aurélio Luz, ao refletir sobre a Universidade
brasileira, destaca:
Não vamos aqui fazer um balanço crítico da produção
universitária em relação à cultura negrobrasileira,
apenas dizer que a forma de exposição
e as análises realizadas se caracterizam ainda no
âmbito das proposições de Sílvio Romero ’(...)
o negro era não apenas a besta de carga, mas um
objeto de ciência’. Ou, ainda referindo-se à falta de
preocupação da inteligentzia neste sentido: ‘Nós que
temos o material em casa, que temos a África em
nossas cozinhas como a Europa em nossos salões
nada temos produzido neste sentido (...)’. De um
lado, instala a problemática do ‘negro como objeto
de ciência’ e de outro marca a distância característica
da estratificação da dominação pelas metáforas
da cozinha e dos salões, ratificando um status que
é apresentado sutilmente como ‘natural’ e assim
sobredeterminando por ambas as proposições, à
referência daqueles que pesquisaram sobre o negro.
(LUZ, M. 2002, p.47)
Nada escapa à onipotência da ciência que rege
as sociedades que condensa o espaço-tempo à
técnica, estrutura a vida social submetendo-a aos
simulacros da existência vinculados ao mercado e
o novo capital.
Para a nossa análise aqui, no Brasil é sempre
importante destacar o impacto perverso dessas
entranhas da Razão científica, e anunciar com
veemência uma epistemologia compreensiva que
transgride o acervo clássico do conhecimento
institucionalizado, estabelecendo de modo radical
outra possibilidade cognitiva, melhor, outras bacias
semânticas que se aprumam na dinâmica de outras
civilizações, outras dinâmicas de culturas, de povos
milenares.
Isso requer muita ginga, prudência e sabedoria,
como nos alerta o legado dos/as mais velhos/
as africanos/as nos ensinando que devemos fazer
como o bambu diante do vendaval, ”envergar para
não quebrar”.
Daí a nossa opção político-epistemológica pela
abordagem compreensiva que recusa as redes ou
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, número especial, p. 75-94, jul./dez. 2009
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