Número Especial: FAEEBA 25 anos PPGEduC 10 anos - Uneb

uma ausência, mas no sentido de uma presença que
está sempre em atraso diferencial em relação com
a realidade formal. Existe “em si” sem referência
objetiva, a não ser como autoreferência.
Em geral, a cultura pós-moderna tem esse aspecto
de rompimento com as referências objetivas,
formais, lineares e realistas; isso convida à conformação
de personalidades mais plásticas, onde
se vivem vários personagens ao mesmo tempo, ou
em contextos distintos, auto-referenciais em muito,
mas igualmente construídos para poder estabelecer
relações singulares com os outros. Diríamos que a
personalidade pós-moderna tem muito de uma estética
da existência, não mais apoiada no romantismo
ególatra e reativo de finais do século XIX, mas na
fragmentação lúcida de um eu perdido para sempre
no sublime das redes do existir contemporâneo.
Assim, a terceira regra de Barnett nos levou a
pensar um tanto na época atual, embora não tenhamos
esgotado ainda esta reflexão sobre a relação
entre a Universidade e a sociedade. Vejamos.
3.4. O movimento das fronteiras
Numa era de supercomplexidade não pode se ter
fronteiras fixas na Universidade. (...) As fronteiras
jogam um papel importante na hora de assegurar a
identidade de propósito, mas a Universidade tem
que encontrar formas de lograr que essas fronteiras
sejam transitórias e de transcender as que já foram
instaladas. A vida universitária tem que se fazer nômade,
de modo que as identidades e os propósitos se
experimentem em campos fronteiriços. (BARNETT,
2002, p. 145)
Talvez, a melhor forma de evitar que o próprio
peso do capitalismo, seja de mercado, seja de Estado,
sufoque a Universidade, seja precisamente
mantê-la numa situação de nomadismo, de “fronteirização”;
e tornar as outras instituições sociais
“dependentes” do mundo transformativo, e não
somente performativo, da universidade contemporânea
e da universidade por vir: a universidade
sem condição. O que é isto – universidade sem
condição? É o que propúnhamos mais acima como
a possibilidade do poder dizer tudo, de poder
submeter qualquer conhecimento, ou saber, ou
discurso, a debate, a crítica, a questionamento, a
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, número especial, p. 161-176, jul./dez. 2009
Fernando Juan García Masip
impugnação, a desconstrução. A razão não desaparece,
mas se torna cúmplice das fronteiras e da
disseminação do sentido além das fronteiras, e não
mais num centro irradiador de uma verdade eterna
e inamovível 13 .
Como o confirma Neave:
Em efeito, estamos perante a perspectiva de uma
espécie de desmontagem sistêmica As fronteiras,
alguma vez indiscutidas, entre instituições e programas
têm se tornado permeáveis, ou o serão em
pouco tempo, na medida em que mais indivíduos as
cruzem. Como devemos abordar esta complexidade
sistêmica, isso que se apresenta como um processo
desenfreado de diversificação, institucional e programática,
é, na minha opinião A questão básica que
terá que enfrentar o ensino superior [...]” (NEAVE,
2001, p. 37)
Estas fronteiras não desaparecem simplesmente
com a possibilidade de dizer tudo A interpenetração
cada vez mais marcada da pesquisa científica e da
produção empresarial mostra como a universidade
deve tomar as rédeas deste processo e não correr
para proteger-se detrás de suas já conhecidas
fronteiras acadêmicas. Não se trata de abrir a
Universidade para que as empresas a submetam
a seus projetos estratégicos, ao contrario, se trata
de que a Universidade seja capaz de se assumir
neste mundo de interconectividade generalizada,
liderando, justamente, para o bem público, os projetos
de pesquisa e de ensino que são efetivamente
importantes como bens sociais. E somente com as
universidades se pode fazer isso. Nesse sentido,
Gibbons é claro, quando afirma que:
[As universidades] têm a necessidade não de apoiar
passivamente, mas de jogar um papel diretivo na
facilitação e gestão da produção dinâmica da pesquisa.
“[...] é necessário que, como instituições,
decidam passar da produção de conhecimentos
simplesmente confiáveis ao que poderíamos chamar
de produção de conhecimentos socialmente
pertinentes.” (GIBBONS, apud BRETON & LAM-
BERT, 2003, p. 127)
13 DERRIDA, Jacques. Em: “As pupilas da Universidade. O principio
de razão e a idéia de Universidade” (vide nota 6): “Quanto eu saiba,
jamais se fundou um projeto de Universidade contra a razão. Pode-se,
portanto, razoavelmente pensar que a razão de ser da Universidade
foi sempre a própria razão e uma certa relação essencial da razão
com o ser.” (p. 131).
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