Número Especial: FAEEBA 25 anos PPGEduC 10 anos - Uneb

na medida em que se compromete de forma ativa,
participativa, com o mundo supercomplexo,
diversificado, no qual está encravada. Renunciar
ao poder da racionalidade soberana não quer dizer
que renuncia nem à sua condição crítica nem à
própria razão, ao contrario, leva mais longe essa
razão crítica ao propor-se como uma razão desconstrutiva,
quer dizer, uma razão inventiva e aberta
ao outro e à diferença, e não fica presa no castelo
moderno da razão auto-suficiente e dominada pela
meta-narrativa.
3.5. O compromisso participativo
[...] no conjunto da sociedade tem muitos outros produtores
ou definidores de conhecimento (indústria,
assessores, profissionais). [..] A segunda razão que
apóia uma política de compromisso participativo é
que, na sociedade do conhecimento, tem um número
crescente de clientes para os serviços da universidade.
[...] Numa era de supercomplexidade, a universidade
tem que estar preparada para escutar, tanto
como para falar”. (BARNETT, 2002, p. 147)
É impossível, portanto, que a Universidade
contemporânea não se envolva com a sociedade,
mas cabe perguntar se por “sociedade” se entende
uma sociedade de classes, o que evidentemente cremos
que é e, por conseguinte, a universidade deve
comprometer-se com as classes sociais de modos
distintos. Interpretando a proposta de Barnett, pensaríamos
que a colaboração com as comunidades
economicamente e culturalmente desfavorecidas
teria a mesma importância estratégica do que os
grandes compromissos de pesquisa com a industria
ou com o setor avançado de serviços. As tecnologias
de ponta, que são suportes para potenciais
desenvolvimentos comerciais em longa escala,
deveriam ter também uma aplicação social a baixo
custo (por exemplo, o milhão de computadores
do MIT - Governo de Lula). Mas isso requer que
os pesquisadores saiam de suas áreas reservadas
de estudo e se articulem não só politicamente,
mas epistemologicamente, com outras áreas do
conhecimento e com outras instituições que não
seus departamentos acadêmicos. Isto nos obriga,
segundo cremos, a ter que discutir, mais claramente,
qual é o conceito de ciência que está sendo posto
em jogo na pós-modernidade.
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, número especial, p. 161-176, jul./dez. 2009
Fernando Juan García Masip
Desde Lyotard, sabemos que a produção de
saberes tem uma face dupla e que, por conseguinte,
estes podem estar conectados entre si, ou não. Os
saberes performativos são aqueles que se organizam
cientificamente visando uma obtenção eficaz,
tecnicamente falando, de resultados que possam
tornar-se mercadorias. O saber instrumental, efetivamente,
é o que está desenhando as principais
estratégias globais para o desenvolvimento tecnológico
da ciência. Porém, esta está passando por
transformações epistêmicas tão importantes que
valeria a pena avaliá-la porque suas possibilidades
de criatividade e de inventividade estão superando
as proposições da ciência moderna stricto sensu e
de sua performatividade técnico-mercadológica.
Lyotard era claro, em 1979, ao se referir aos
tipos de pesquisa que estavam se delimitando:
Permite fazer que se compreenda a extensão dessas
pesquisas centradas nas singularidades e nas ‘incomensurabilidades’
até o domínio da pragmática das
dificuldades cotidianas. A idéia que se obtém dessas
pesquisas (e de bastante outras) é que a preeminência
da função continua derivada como paradigmas do
conhecimento e da previsão está rumo de desaparecer.
Interessando-se pelos indecidivéis, os limites
da precisão do controle, os quanta, os conflitos de
informação não completa, os fracta, as catástrofes,
os paradoxos pragmáticos, a ciência pós-moderna faz
a teoria de sua própria evolução como descontinua,
catastrófica, não retificável, paradoxal. Cambia o
sentido da palavra saber, e diz como pode acontecer
esse cambio. Produz, não o conhecido, mas o desconhecido.
E sugere um modelo de legitimação que não
é, em absoluto, o da melhor performance, mas o da
diferença entendida como paralogia“. (LYOTARD,
p. 123-4) 14
Ao renunciar às grandes narrativas modernas,
esse modelo de legitimação permite, à ciência, e à
razão científica, abrir suas possibilidades inventivas
e disseminar-se significativamente, pondo em jogo,
14 LYOTARD, Jean-Francois. La condition postmoderne. Un rapport
sur le savoir. Paris : Minuit, 1999 (1979). “En s’intéressant aux
indécidables, aux limites de la prévision du contrôle, aux quantas,
aux conflits à l’information non complète, aux « fracta », aux catastrophes,
aux paradoxes pragmatiques, la science postmoderne fait la
théorie de sa propre évolution comme discontinue, catastrophique,
non rectifiable, paradoxale. Elle change le sens du mot savoir, et elle
dit comment ce changement peut avoir lieu. Elle produit non pas du
connu, mais de l’inconnu. Et elle suggère un modèle de légitimation
qui n’est nullement celui de la meilleure performance, mais celui de
la différence comprise comme paralogie.” (p. 96).
FAEEBA 25 anos.indd 171 2/2/2011 13:45:13
171