Número Especial: FAEEBA 25 anos PPGEduC 10 anos - Uneb

todas as publicações SEMENTES, canal editorial
próprio do Programa institucionalizado em 2000
na UNEB.
Observem os triângulos. Eles formam o machado
duplo, símbolo de sociabilidade 2+1=3, o casal
mais um, continuidade ininterrupta da existência,
princípio do orixá Xangô, complementado pelos
pequenos círculos que contêm as três cores básicas
da existência: branco, preto e vermelho, existência
abstrata, mistério, sangue circulante. Duas flechas,
simbologia da origem da humanidade, emblemas
de Odé o caçador. Dois arcos complementar o
ofá, arco e flecha, e também alusão ao berimbau,
instrumento básico da capoeira, ícone da liberdade.
Coluna de triângulos, losângulos, simbologia dos
machados duplos sustentando a sucessão contínua
do existir.
No Prodese, reunimos ao longo dos anos pesquisadores/as
mobilizados/as para produzir idéias
e iniciativas que removam os entulhos ideológicos
característicos de determinadas geografias
conceituais, a exemplo do recrudescer de análises
reducionistas sobre alteridade e diversidade cultural,
que recuperam perspectivas do final do século
XIX e início do século XX. Sincretismo, mestiçagem,
“laboratório racial” no dizer de Gilberto
Freire agora reeditado, saturam vários espaços
acadêmicos, inclusive aqueles dedicados à formação
de educadores. Apesar das nossas críticas a
essas ideologias, ainda encontramos classificações
etnocêntrico-evolucionistas sobre as projeções educacionais
das comunalidades africano-brasileiras,
tratando-as como essencialistas, holísticas, exóticas,
românticas, híbridas, mutantes, classificadas
como pensamento “não científico”, deformando,
apequenando e encobrindo os valores do nosso
patrimônio cultural.
Esses repertórios conceituais em voga, geralmente
reprodução de contextos radicalmente
distintos da nossa realidade, se estabelecem como
um “manto de ferro”, censurando de modo perverso
a nossa alteridade civilizatória.
Nesse contexto teórico-ideológico, a rejeição
possui inúmeros aspectos, é o terreno onde se
constrói o apartheid ideológico, onde derivam os
preconceitos e os estereótipos. No sistema oficial
de ensino, a onipotência do conhecimento e a
pura abstração que envolve a ciência,se vale da
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, número especial, p. 75-94, jul./dez. 2009
Narcimária Correia do Patrocínio Luz
crítica,condenação e o combate incessante aos
discursos míticos e filosóficos. Acrescente-se ainda
que por sua vez o discurso científico cada vez mais
visa atender as demandas da tecnologia e essa, por
sua vez as demandas do produtivismo industrial, de
estimulação militarista, fator de acumulação incessante
do capital financeiro, uma ordem de valores
bem distinta das elaborações sobre o mistério do
existir constituinte dos demais discursos, especificamente
em outros contextos culturais. 3
O mais decepcionante dessa constatação é a
sujeição voluntária de muitos educadores aos discursos
que denegam a possibilidade de afirmação
do princípio de ancestralidade que dinamiza o
estar no mundo de muitas comunalidades de base
africana e aborígine nas Américas. Este tem sido
o nosso maior desafio: penetrar nesses espaços
institucionais oficiais e tentar (des)recalcá-los e (re)
aproximá-los do nosso solo de origem.
Numa entrevista o Professor Márcio Nery de
Almeida, pesquisador do Prodese, indagou-me:
“Como e porque surgiu o Programa Descolonização
e Educação (Prodese)?” Respondi:
Como forma de ação para expandir novos valores
e linguagens emergentes da civilização africanobrasileira
na educação. O Prodese não foi uma escolha.
Foi uma precisão, um caminho necessário para
exatamente transitar, caminhar por territórios outros,
“casa alheia” sem ter de perder a identidade, sufocada
por uma educação neocolonial. Identifico-me
com o campo semântico prenhe dos princípios que
caracterizam a ancestralidade africano-brasileira.
Então quando apelo para o princípio de ancestralidade
estou me referindo aos princípios inaugurais
da existência que irão constituir a fundação de territorialidades,
famílias, instituições, comunalidades,
modos de sociabilidades, inclusive modos de produção,
enriquecidas por valores éticos e estéticos que
asseguram a continuidade de civilização africana.
A ancestralidade carrega os princípios masculinos
e femininos da existência e se perde na noite dos
tempos. (LUZ, N. 2007, p.35-46)
Pois bem, a equipe Prodese dedica-se a apurar
essas abordagens e apontar um outro continente
teórico-epistemológico que transcenda as fronteiras
do recalque e legitime nossas origens.
3 Luz, Marco Aurélio. Entrevista concedida a coordenadora do PRO-
DESE em outubro de 2007.
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