Número Especial: FAEEBA 25 anos PPGEduC 10 anos - Uneb

malhas de captura ideológica que procura reduzir
a alteridade civilizatória africano-brasileira,
deformá-la, fragmentá-la transformando os herdeiros
do legado do patrimônio milenar africano
em “almas no exílio “como nos alertou Eldridge
Cleaver (CLEAVER, 1971, p.22-23) através da sua
autobiografia.
A epistemologia compreensiva caracteriza-se
por constituir elaborações do conhecimento que se
desdobra das redes de alianças comunitárias, comunalidades.
Esse conhecimento comunal carrega
no seu interior a origem das cidades, compondo
em seu traçado urbano elos de ancestralidade,
cosmogonias, hierarquias, instituições, organização
territorial, famílias, linhagens, grupos sociais, enfim
uma vida social em que circula a dinâmica da
existência, o ciclo vital que constitui morte, vida,
nascimento, renascimentos, descendência.
Assumir a abordagem compreensiva como perspectiva
de atuação é muito significativa para nós,
no âmbito da Universidade! Deparamo-nos com
cânones universitários que tendem sistematicamente
a denegar o conhecimento milenar africano e
submeter gerações de graduandos e pós-graduandos
aos discursos etnocêntricos evolucionistas fixados
nos limites da chamada “sociedade industrial”, que
condensa o espaço-tempo à técnica e submete a
vida social a simulacros da existência que respondam
ao mercado e o novo capital.
Empreendemos, ao longo da nossa vida acadêmica,
esforços para que gerações de graduandos
e pós-graduandos (re)adquiram a capacidade de
espanto diante das tramas que tecem os discursos
e retóricas de suas “formações”.
Aqui vale um relato. Certa vez, após realizarmos
uma aula destacando aspectos dos vínculos
de sociabilidade africano-brasileiro num curso de
pós-graduação lato sensu, um jovem negro (vestido
de gravata e paletó de grife) nos abordou, elogiou
nossa performance teórico-metodológica, etc. Em
seguida, surpreendeu-nos com um comentário
carregado da perspectiva individualista:
– Professora! O que eles fizeram já passou, está
no passado! Eu quero saber de agora em diante, de
mim daqui pra frente. O que eu vou “ser” quando
terminar esse curso.
Nossa reação imediata veio de um riso irônico,
tempo para recuperarmo-nos da surpresa desse
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, número especial, p. 75-94, jul./dez. 2009
Narcimária Correia do Patrocínio Luz
comentário. Olhamos para a gravata dele e comentamos:
– Muito bonita a sua gravata e seu terno também.
Não esqueça nunca de uma coisa: para você
estar aqui posando com essa indumentária, muitas
gerações de africanos e africanas tiveram que abrir
espaços institucionais importantes que permitissem
a dignidade e o respeito para as gerações futuras.
Não foi fácil e ainda não é! Precisamos saber
sobre as nossas origens para saber quem somos!
Precisamos conhecer a trajetória da nossa gente
para merecermos essa liberdade de ser e circular
com orgulho de ser. Nunca se esqueça quem você
é, se é que você sabe.
Na cabeça desse pós-graduando negro de gravata
e paletó e de muitos e muitas que circulam nas
Universidades, a vida, ou melhor, o simulacro da
vida se apresenta como a ascensão social no mercado
que irão adquirir via Universidade. Isso
[...] está assentado no valor atribuído ao dinheiro,
no conceito de riqueza, baseado na acumulação e
reprodução constante de capital. Do poder atribuído
aos possuidores de dinheiro deriva o controle do Estado
e o surgimento da força pública como algo que
exige formidáveis investimentos. Ancestralidade e
nobreza dão lugar ao valor do indivíduo, que mesmo
bastardo, possua dinheiro. A sociedade se dessacraliza
e a morte passa a ser sublimada e projetada no
outro. Assim como a morte, o outro etnicamente
constituído e a natureza passam a ser considerados
simples fonte de energia capaz de gerar riqueza.
As guerras ganham caráter de disputa de mercados
visando a acumulação de capital e opressão de povos
para extrair sua riqueza e seu trabalho. O trabalho
não é mais fonte de vida, como também a natureza,
mas algo a ser explorado em seu limite máximo em
relação às leis econômicas de acumulação, reprodução
e expansão do capital. A identidade e o valor
do indivíduo se caracteriza pela aspiração em ter. O
haver passa a significado de maior valor que o ser.
(LUZ, M. 2000, p.148)
Há uma ética da sujeição voluntária característica
do comportamento dos espaços institucionais
alimentados pela Razão de Estado. Quando nos referimos
à sujeição voluntária estamos falando da
[...] acomodação do cidadão ante as seduções encantadoras
dos discursos da Razão de Estado. A
sedução premiada é mais ou menos como aquela
descrita na famosa música Conceição cantada ou
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