Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

M a r g a r i D a a l V e S : C o l e t â n e a S o B r e e S t u D o S r u r a i S e g ê n e r o
sanções de conduta na esfera das comunidades camponesas nas quais as tensões
estruturais entre grupos domésticos são comumente violentas, ainda que sejam
silenciadas em nome do interesse da união e da coexistência vicinal.
A religião camponesa para Wolf, não se explicaria unicamente em seus próprios
termos. Ela funcionaria para “sustentar” e “equilibrar” o ecossistema camponês
e a organização social, como também constituiria um componente da ordem
ideológica mais ampla. Portanto, ela forjaria mais um elo do que ligaria o
campesinato àquela ordem.
Henri Mendras (1978), por sua vez, fundamentado no campesinato francês,
introduz seu pensamento a partir de uma assertiva bastante instigante em que
todos os teóricos do campesinato, segundo ele, estariam de acordo em atribuir
uma importância capital à família, no estudo das sociedades camponesas.
Tratando o campesinato como algo rotineiro, e influenciado ainda pelo ranço
chayanoviano, Mendras prossegue sua análise sobre sociedades camponesas reduzindo
a família à noção de grupo doméstico, ou seja, aqueles que vivem do mesmo
pote e do mesmo fogo, do mesmo pão e do mesmo vinho, negando, portanto, a
relevância do parentesco para os estudos sobre o campo.
Para Mendras, a divisão sexual do trabalho estaria no interior do grupo doméstico.
Nas sociedades camponesas as classes de idade e de sexo isolam-se na
transmissão de uma parte da cultura e na dinâmica do vivido, do coletivo, particularmente
na organização das festas.
Outrossim, para o autor, as únicas diferenciações de papéis que a sociedade
camponesa conhece são as devidas ao sexo, idade e posição dentro da parentela
ou do grupo doméstico, ou, finalmente, as devidas ao exercício de um ofício ou
de uma função particular.
Eis a ordenação social proposta por Mendras: papéis definidos e estanques,
coercitivamente exercidos via controle social e engendrados pela rotina. As relações
sociais seriam, para ele, codificadas em um número restrito de situações
e de intercâmbios, que por sua vez, seriam “claramente definidos e conhecidos,”
onde cada camponês cumpriria seu papel respondendo “precisamente” às expectativas
do próximo.
Nesse apanágio analítico, o julgamento moral supõe uma moral válida e aceita
por todos, de forma que as divergências não apareçam senão em nuanças e práticas
que dão lugar ao confronto de opiniões diversas.
Assim, as sociedades camponesas parecem cimentar seu sistema social em
um “arranjo” entre homogeneidade cultural e diversidade social. Para Mendras, a
economia camponesa funcionaria essencialmente para responder às necessidades
da família e, de forma mais abrangente, as da coletividade local.
Para o camponês, é necessário entender a família camponesa, como uma unidade
indissociável que conta ao mesmo tempo os braços que trabalham e as bo-
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