Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

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n e a D e S p e C i a l
As falas citadas acima, somadas à jocosidade e ambigüidade que marcam os
discursos pela disputa da autoridade entre homens e mulheres nos ritos de casamento
e morte, enunciam o grau dos conflitos existentes no interior da land. As
disputas não apenas se referem à questão do gênero, mas também dizem respeito
à disputa entre herdeiros e não-herdeiros e entre aqueles que acumularam ou não
maiores recursos no interior da land. A inter-relação entre os provérbios aponta
para a recorrência da narrativa mágica da bruxaria como forma de expressão do
conflito (Todorov, 1980).
Neste sentido, o discurso das acusações de bruxaria evidencia o grau de conflitos
causados pelas suas diferenças internas e sua importância na complexa
elaboração da condição pomerana.
Além dos ditos populares, cabe ressaltar a importância, das mulheres como
detentoras do saber mágico, como narradoras da memória do grupo e principal
alvo de acusações de bruxaria na comunidade.
A comparação do discurso da bruxaria com a lógica da guerra (Favret-
Saada,1977) evidencia um gênero do discurso que melhor expressa as ambigüidades
e problemas cotidianos na construção do ethos camponês. As metáforas da
narrativa da magia são interpretações do mundo social camponês (Danton,1986).
O narrador tem o poder de transmitir e partilhar as palavras com a sociedade que lhe
confere autoridade diante da consciência da existência da morte (Benjamin, 1918).
Há uma relação estreita entre bruxaria e benzedura, pois esta última é o ofício
da benzedeira que procura desfazer o mal causado por aquele que fez bruxaria.
O estudo das palavras usadas nas fórmulas mágicas para a cura das doenças
e esterilidade de animais, plantas e homens expressando infortúnios e a sua
repetição mostra que as “palavras fazem a guerra” significando atos de poder
(Favret-Saada, idem, p.9).
Apesar de ambas serem linguagens que lidam com os infortúnios, temos na
literatura sobre bruxaria a distinção entre atos de feitiçaria e de bruxaria (Evans
Pritchard, 1978; Maluf, 1993 ; Favret-Saada, ibid).
Para Evans Pritchard (1978), a feitiçaria seria uma magia instrumental e a
bruxaria, uma magia operacional sem ajuda de nenhum material. O autor mostra
que “os Azande acreditam que algumas pessoas são bruxas e podem prejudicá-los
em virtude de uma qualidade herdada. Uma bruxa atua sem ritos, não pronuncia
fórmulas mágicas e não usa medicamentos. Um ato de bruxaria é um ato
psíquico.”Há expressões em pomerano que se referem ao ato de bruxaria, isto é,
ao desejo de causar o mal através do olhar, associando-a ao mau-olhado.1 O mauolhado
também constitui parte do universo da bruxaria, pois, além das palavras,
o uso do olhar denuncia a atuação da “bruxa.”
eis algumas: anheksa (fazer bruxaria), andaua (enfeitiçar com o olhar) e oiwarkijka (ver com
mau-olhado).