Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

M a r g a r i D a a l V e S : C o l e t â n e a S o B r e e S t u D o S r u r a i S e g ê n e r o
segundo Marx, constitui-se numa progressiva humanização da mesma. Não existe,
portanto, dentro dessa perspectiva, uma natureza em si. Conforme lembra Lenoble
(1990), “na natureza, os primitivos procuravam compreender a vontade dos deuses
do mar, dos vulcões e dos rios; Aristóteles, uma hierarquia de formas organizadas;
Descartes e os modernos, as alavancas de uma máquina em que tudo se passa por
número e movimento” (Lenoble, 1990: 17). Segundo destaca Brüseke (1997), a
técnica moderna expressaria a mesma tentativa de estabilizar o ritmo do mundo,
pelo domínio das irregularidades e exceções, presentes nas práticas mágicas
em todos os tempos e culturas humanas, que utilizaram a magia para garantir
a repetição homogênea de certos fenômenos naturais, como a chuva, a chegada
da estação certa para plantio e colheita, a proteção contra secas e enchentes, etc.
Mas, se o exposto acima mostra a existência de um ponto em comum contido
na técnica de antes e depois da revolução científica dos séculos XVII e XVIII,1
há também que se ressaltar que a forma como a ciência impregna a técnica a
partir da modernidade, tornando-se o meio de produção por excelência dentro
da dinâmica capitalista, cria uma distância enorme entre a técnica científica e a
“técnica antropocêntrica” anterior. Na cauda desse “progresso,” a técnica moderna
traz em seu bojo, como marco diferencial, a consciência, por parte do homem,
da finitude dos recursos naturais e o desencantamento com as potencialidades
da Razão iluminista,1 o que se manifesta, hoje, no processo constitutivo de uma
mentalidade ecológica, que procura pensar um vínculo mais duradouro entre
natureza e sociedade. Contudo, há que se estar atento, frente a este cenário, de
predomínio da razão instrumental, potencializadora das desigualdades sociais,
para o fato de que a caracterização da técnica e da razão como um reducionismo
antropocêntrico incorpora uma visão fatalista da técnica, abortando a possibilidade
de alternativas ou adaptações da mesma às exigências críticas.
A pergunta que Brüseke (1997) lança então é a seguinte: Será que entre os
defensores do progresso e os profetizadores da destruição iminente não se poderia
abrir um campo de reflexão e comunicação social com a chance de conformar um
agir diferente? A resposta para tal indagação parece promissora, pois, segundo
h. Marcuse, razão e revolução. rio de Janeiro: Saga, 969. Mesmo assinalando a politização
da técnica e a inclusão da dominação na sua estrutura, Marcuse aponta para um certo “essencialismo”
da técnica. Segundo ele, o a priori tecnológico é um a priori político, na medida
em que as criações derivadas do homem brotam de uma totalidade social e a elas retornam.
entretanto, pode-se insistir que a maquinaria do universo tecnológico é indiferente perante
os fins políticos – pode servir de acelerador ou de freio a uma sociedade. uma calculadora
pode servir tanto a um regime capitalista como socialista.
t. adorno e M. horkheimer. Dialectica del Iluminismo. Buenos aires: Sur, 9 0. os frankfurtianos
horkheim e adorno evidenciam tal fato com sua “teoria crítica,” que denuncia as
mazelas da indústria e da técnica moderna.
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