Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

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M a r g a r i D a a l V e S : C o l e t â n e a S o B r e e S t u D o S r u r a i S e g ê n e r o
com a ordem moral, com o valor “autoridade do pai,” base de toda a land. Seu
ato ilustra o acesso às esferas situadas fora do universo aldeão, ultrapassando o
limite dos mediadores locais.
Neste sentido, a idéia de “caça à bruxa” é a crença da comunidade pomerana numa
identidade que gira em torno de uma ordem moral ideal. A bruxaria seria um julgamento
ético que representa um modelo que lida com o que deveria acontecer na
ordem social e os caminhos que as pessoas, realmente, escolheram: paraíso ou inferno?
Bailey (1971 e 1994) retoma a noção de comunidade, enfatizando que a bruxaria
é parte da contradição entre dois modelos, ou seja, duas interpretações acerca do
mundo: o modelo científico (modelo médico) e o modelo da possessão (cura). O primeiro
afirma o discurso da ciência e o segundo, o discurso da moralidade. A violência
da bruxaria emergiria nos momentos de conflito aberto entre estas duas ordens.
As fronteiras entre a autonomia individual e o domínio coletivo como objeto de
contestação atualiza as oposições entre a Pequena e a Grande Tradição, definiçõeschaves
na concepção de ethos camponesa de Robert Redfield (1965 e 1969).
As ambigüidades e conflitos da ordem social são aspectos retomados por
Douglas (1970) ao abordar o impacto da obra de Evans Pritchard (1978) sobre o
futuro dos estudos de bruxaria.
O estudo de Pritchard teria como principal objetivo mostrar como um sistema
metafísico podia impor uma crença mediante procedimentos diferentes de
auto-avaliação. A crença dos Azande na bruxaria mantinha seus valores morais
e suas instituições.
Segundo Douglas (1970, p. 36), três princípios da análise de Pritchard foram
aplicados nas posteriores investigações sobre bruxaria:
maior tolerância quanto ao tema. A percepção de que a bruxaria é um princípio
de causalidade que se refere não aos “seres espirituais misteriosos, mas aos poderes
misteriosos dos seres humanos”;
as acusações se agrupavam nas zonas das relações sociais ambíguas;
as crenças em bruxaria teriam um efeito normativo sobre o comportamento,
reforçando um sistema moral e seus códigos sociais.
A autora destaca, no entanto, o fato de que o impacto da obra de Evans
Pritchard foi responsável por rever a relação entre as disciplinas história e antropologia.
A partir de seu estudo, temos duas idéias-chave na crítica do autor
à ciência histórica. A primeira se refere à impossibilidade de se tratar a bruxaria
numa escala temporal, conforme se apresenta nos trabalhos historiográficos.
A segunda proposição aborda a interpretação da bruxaria a partir do chamado
modelo homeostático.
Este modelo, desenvolvido a partir da obra de Pritchard (1978), teria duas
linhas de interpretação. Uma delas se refere à idéia de que a bruxaria contribui
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