Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

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n e a D e S p e C i a l
A ordem de conflitos que emerge entre homens e mulheres na difícil manutenção
da autoridade sobre a land e a interdependência de funções pode ser percebida
na tradição oral, especialmente nas canções pomeranas que falam do casamento.
Como vimos não apenas a autoridade do homem é discutida no rito do
casamento, as significações do ritual são mais ambíguas e complexas e não se
restringem apenas a identificar quem é o novo dono da terra. Na celebração do
casamento, em diversos momentos do ritual, a própria ordem das coisas no mundo
camponês é posta em causa. O ritual do casamento expõe a cada nova land
que se forma as questões essenciais para a sua manutenção: O marido será capaz
de gerir sua land? A mulher corresponderá às tarefas que lhe serão atribuídas?
A complementariedade de cada um no trabalho fará com que a land prospere?
O casamento, para os pomeranos, é um momento dramático, clímax da existência,
que evidencia de forma ambígua a importância dos jogos na relação entre
o marido, a mulher e a land. Mesmo evidenciando, em vários momentos, a autoridade
do homem no comando da casa, o ritual de casamento mostra também que
as relações no interior da land não pertencem ao domínio exclusivo do homem,
mas que estes domínios são socializados e controlados pela comunidade.
As superstições e as questões que expõem sobre as dúvidas e ambigüidades do
modo de vida dos pomeranos organizam detalhadamente os atos dos participantes
da festa. As cores usadas, a disposição dos objetos, pessoas e coisas compõem
toda a lógica do grupo sobre o ritual que mais lhes afeta a vida social.
O que é mais interessante no rito do casamento são as pequenas superstições
(ouwaglouba\Aberglauben) que evocam a disputa entre o homem e a mulher pela
autoridade da casa e as mudanças que afetam sua manutenção, tais como o adultério
e a morte. De acordo com Roelke (1996, p. 71-72),
na entrada da igreja observava-se quem primeiro pisava no interior do templo. Este, ou
esta, mandaria e teria sempre a última palavra em casa. As noivas costumavam esconder
sementes de endro ou cominho no fundo do sapato, para dizerem em voz baixa, durante
8 Klaina keirl (canção)Klaina keirl seet im botarfat, hejuchhe!Krüpst duu ruutar, den giwt dat wat!
Groud fruuch wu tam dansan gooan, hejuchhe!Klaina keirl schu tuus blijwa!
homem pequeno, está sentado na batedeira de manteiga, hurra! Se você sair daí, você vai
ver (isso vai dar em algo)! Mulher grande queria ir ao baile, hurra! o homem pequeno teve
que ficar em casa!
Mijna keirl (canção) Mijna keirl het mij sou slooa.Ain groud loch im kop. Doorweechan dau ik em
farkloocha;Hai mökt mit mij dat ta grow. Meu marido espancou-me. até abrir uma grande
brecha na cabeça.Devido a isso irei denunciá-lo;ele é muito grosseiro comigo.
9 Muitas dessas superstições se referem à condição de reprodução do modo de vida camponês
através do nascimento dos filhos. neste caso, a imagem da esterilidade feminina sobrevém
como condição ameaçadora à reprodução do ethos camponês e da própria identidade.