Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

M a r g a r i D a a l V e S : C o l e t â n e a S o B r e e S t u D o S r u r a i S e g ê n e r o
sociedade dividida em gêneros, na qual, em grande proporção, as mulheres foram
e são silenciadas e esquecidas.
Muitas produções musicais e artísticas que, embora geralmente tenham autorias
individuais, são (re)apropriadas recebendo significado coletivo impresso
na historicidade e cotidianidade dessas mulheres. A “Música do Movimento,”
por exemplo, é um de tantos cantos que enfatiza a afirmação da identidade de
quebradeiras de coco, bem como a sua integração coletiva nos quatro Estados em
que atua o Movimento:
Eu sou quebradeira, eu sou quebradeira e vim para lutar
Pelos meus direitos, pelos meus direitos vim reivindicar
Mais educação e saúde pra toda nação.
Eu sou quebradeira, sou mulher guerreira e venho do sertão.
No Tocantins tem quebradeira, no Piauí tem quebradeira, lá no Pará tem
quebradeira, no Maranhão estão as quebradeiras. (VEIQCB, 2004)
A identificação com o trabalho por parte dessas extrativistas é fundamental
para manter viva e intensa a sua mobilização, reforçando a luta para obter políticas
públicas em prol dos trabalhadores rurais. Desse ponto de vista, a valorização
de uma identidade grupal foi fundamental para que essas mulheres buscassem caminhos
para atingir seus objetivos. Elas almejam ainda, alcançar representatividade
dentro de uma sociedade onde as condições étnico-racial e de gênero apontam
para a exclusão de muitos e inclusão de poucos, como é nítido no que diz Maria
Chagas (Barros; Chagas et. al., 2004) a respeito de si e de suas companheiras
de luta: “Até hoje a gente é discriminada […] se a gente é pobre, quebradeira de
coco e negra a gente é discriminada.” O fato é que muitas quebradeiras de coco
sofrem uma tripla exclusão: étnico-racial, de gênero e de classe.
Ora, como sabemos,
Muitas vezes o discurso sobre a igualdade universal dos seres humanos ocultou a desigual-
dade histórica e cultural na experiência vivida. E este “oculto” ou este “velado” certamente
atingiu muito mais as mulheres do que os homens, muito mais os negros do que os brancos,
muito mais os pobres do que os ricos (Gebara, 2000, p. 45).16
6 De fato, “raça”/etnia, gênero e classe constituem categorias que, de modo inter-relacionado,
inscrevem muitas experiências vividas. gilroy (200 ), partindo da idéia de hall (200 ) de que
a raça é a modalidade na qual a classe é vivida, sugere que o gênero é a modalidade na qual
a raça é vivida. a nosso ver, cabe usar o termo “raça” referindo-se a algo a ser descrito, mas
não como uma categoria analítica.
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