Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

M a r g a r i D a a l V e S : C o l e t â n e a S o B r e e S t u D o S r u r a i S e g ê n e r o
O verbo utilizado no tempo imperfeito é uma expressão das dificuldades
apresentadas no decorrer do trabalho de campo, as quais foram paulatinamente
superadas à medida que ficou claro que o meu trabalho não estava vinculado
à igreja. Minha compreensão de que o uso do imperfeito era uma estratégia de
discurso, em parte resultante dos conflitos com os pastores, provocou a mudança
de minha abordagem: passei a fazer as perguntas utilizando o verbo no presente,
muitas vezes, por meio de intérpretes, na língua pomerana, a fim de deixar clara
a idéia de que meu entendimento era da continuidade da ação mágica até os
dias atuais.
As perguntas que fazia aos entrevistados, seguidas dos exemplos dos ritos de
passagem, eram as seguintes: o que significa ouwaglouba, quando eles executam
tais práticas, entendidas no sentido dado por eles a palavra superstição, e como
executam tais práticas.
No momento em que perguntava detalhadamente sobre palavras, gestos realizados
no decorrer de alguns ritos de passagem, geralmente meus entrevistados
descreviam “secamente” as etapas necessárias. Quando acrescentava gestos e palavras
mágicas às suas descrições, a reação inicial era sorrir e afirmar que “não faziam
mais” ou sequer mencionavam tais palavras. Atribuíam estas práticas aos antigos,
seus parentes já falecidos ou aos vizinhos. E simplesmente sorriam, afirmando em
pomerano: Dat ist ouwagloba! (Ah, isto é superstição!). Ou então afirmavam: “Eu não
sou bruxo, mas o vizinho é…!,” “O vizinho acredita nessas coisas, eu não…!.”
Sempre que solicitava a descrição dos ritos de passagem, além do sorriso
inicial, várias reações ocorriam durante a entrevista. A primeira reação era perguntarem
como é que eu sabia da existência da expressão e das suas práticas. Eu
afirmava que havia tomado conhecimento através de um pomerano que acreditava
em ouwaglouba e não gostava da atitude repressora dos pastores mais antigos
na história da comunidade.
Desconfiados, logo perguntavam se não foi o pastor atual que reclamou de
alguém de sua família que acreditasse em “alguma superstição.” Depois pediam
para não contar nada ao pastor, para que não fossem chamados a atenção durante
o culto. No final da entrevista concluíam que não faziam mais tais práticas, mas
“somente seus vizinhos.” Pedia, então, para que falassem dos vizinhos. Novamente
riam e acabavam por confirmar uma ou outra fórmula mágica realizada durante
um batizado de um sobrinho ou qualquer outro rito.
Superstições e benzedeiras são temas evitados em seus comentários até o momento
em que é vencido o temor de que o pastor venha saber das suas idéias. Estes
temas são alvos de reclamações dos pastores da região. A dificuldade de lidar com
estas práticas e com a crença nas benzedeiras era constantemente externada nos
momentos em que eu falava da pesquisa. A idéia de estudar a cultura pomerana
era para vários pastores uma tentativa de que eu pudesse um dia lhes explicar “o