Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

M a r g a r i D a a l V e S : C o l e t â n e a S o B r e e S t u D o S r u r a i S e g ê n e r o
a um conjunto mais vasto, cujos membros participam da mesma civilização, mas
em cujo interior não seriam encontradas grandes variedades de subgrupos, já que
neles a divisão de tarefas não é tão extensa. Portanto, para ela, no interior dessa
unidade social, as relações dominantes entre os membros se caracterizariam como
pessoais, diretas, afetivas, contrapondo este tipo de configuração social a um outro,
a “sociedade” (impessoal, indiferente, contratual, urbano-centrada).
Recuperando a dança do Bumba-meu-boi como manifestação do teatro popular
no Brasil, infere que essa dança folclórica defende valores tradicionais do grupo,
uma espécie de pedagogia para inculcar determinados hábitos selecionados. O controle
social que se exerce no momento do festejo, visa, portanto, reforçar e revigorar
comportamentos que são conformes à moral tradicional. Nesse contexto, os papéis
femininos são representados por homens, reminiscências do tempo antigo em que
era considerado “indecente” que a mulher representasse nas comédias.
Ao discorrer sobre a divisão do trabalho sexual, a conduta sexualizada das
camponesas e dos camponeses no Brasil, em investigação in locus, a autora apregoa
que concernente ao padrão autoritário da decisão do homem, as mães educam os
filhos desde pequenos, mas lhes inculcam os padrões de comportamento ditados
pelo pátrio poder. Em caso de desobediência grave, fazem queixa ao pai de família,
que toma as providências necessárias. A autoridade familiar, para Pereira de
Queiroz, é então claramente exercida pelo pai. Assim, embora não exista mais o
padrão do pai escolher marido para as filhas, o consentimento dele continuaria
importante para que o enlace se realize ou não.
Abrindo um parêntese, recobrando a personagem da mulher “mandona” como
exceção do suposto modelo ideal moldado pelo pátrio poder, ou seja, aquela mulher
camponesa que não manifestaria submissão com relação ao que o marido
quer ou pede, mas impõe sua vontade, para Pereira de Queiroz, tudo isto pode
ocorrer somente no caso de um marido que “pula a cerca,” isto é, que se entrega
a aventuras amorosas, poderia a mulher falar mais forte; o marido, então, não
teria autoridade e baixa a cabeça. Trata-se de uma espécie de “compensação” da
mulher e de punição do marido, uma vez que este, de certo modo, perde sua
posição de proeminência.
A mulher camponesa, para a autora, tem status de subordinação ao homem,
principalmente ao pai, e em seguida ao cônjuge. Na sociedade camponesa, embora
havendo divisão de tarefas segundo os sexos, a mulher acompanha o marido ao
campo; não haveria separação entre um universo masculino e outro feminino de
trabalho, mas apenas um universo em que as tarefas masculinas e femininas são
ora coincidentes, ora complementares.
Eis a complementaridade da mulher camponesa. Uma mão-de-obra útil para
o roçado, uma sexualidade para a reprodução em prol da perpetuação da espécie.
Burlar com tal ideologia seria para o discurso público dos camponeses, e também
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