Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

M a r g a r i D a a l V e S : C o l e t â n e a S o B r e e S t u D o S r u r a i S e g ê n e r o
A benzedeira não falou quem era a pessoa da família que causou todo o mal, mas
afirmou que esta comia na própria mesa da casa onde moravam. O nome da bruxa
não poderia ser dito, pois senão resultaria em morte (Favret-Saada, 1977).
Todos sabiam que se tratava do mau-olhado de sua tia, por causa de sua parte
na divisão da terra de seu avô paterno. Seu pai e seu tio paterno são gêmeos e
primogênitos, portanto os herdeiros da casa e do terreno dos pais. Suas tias não
ganharam nada. Uma destas queria parte do terreno, mas acabou não ganhando
nada da família. Como ela afirmou: “O olho grande (olho mau) de uma pessoa
costuma matar tudo o que lhe agrada.”
Ela conta que a benzedeira fazia as rezas com um galho de arruda e cruzava
este na pessoa e repetia várias palavras, pedindo a um santo protetor o nome
de Nossa Senhora a cura da pessoa doente. Ela impunha as mãos na cabeça e
esfregava o braço até as mãos. Neste momento, as palavras ditas não puderam
ser compreendidas, pois a benzedeira falava bem baixo, de modo que estas eram
secretas para os ouvintes.
A idéia de que “a cada um o seu segredo” e o ter domínio único de uma linguagem
constituem os elementos que dão mais poder ao desenfeitiçador, no caso
a benzedeira (Tambiah,1968). Segundo Favret-Saada (1977, p.19), “o poder do
mágico, referido ao conjunto de símbolos, o coloca na posição de vingador reconhecido,
mas na condição de que este declara abertamente sua presteza em
assumir esta postura.”
O silêncio, o segredo e não falar o nome de quem provocou o mal são condições
fundamentais para a benzedeira se tornar mais forte diante da bruxa. “Quanto
menos se fala, menos se é pego” esta expressão sintetiza a idéia de acúmulo de
poder na guerra entre palavras.
O ritual e a fórmula constituem segredo transmitido através dos canais tradicionais
(parentes) ou por um “estrangeiro,” e seu efeito mágico supõe a natureza
hermética da sua transmissão (Mauss, 1974; Favret-Saada 1977, p. 45; Lévi-
Strauss,1985, p.204).
Falar sobre o mal ou fazer o mal significa retirar a força necessária para a
benzedeira enfrentá-lo. Se fizer o mal uma única vez, esta perde seu poder. Conforme
relata Douglas sobre o papel do feiticeiro entre os Leles (1999, p.13), “quanto
mais profundo for o treinamento de um feiticeiro nas técnicas religiosas que
garantem a fecundidade, curam os males e a improdutividade, tanto mais ele
terá nas mãos o conhecimento necessário para causar a morte e infligir esterilidade.
O conhecimento é o mesmo: a diferença é moral, e o resultado depende
das circunstâncias.”
Caso haja problemas que afetem a ordem moral da família da benzedeira, estes
podem levar ao seu enfraquecimento ou perda do seu poder de cura (como nos
casos de alcoolismo, uniões consideradas incestuosas e crimes entre parentes).
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