Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

M a r g a r i D a a l V e S : C o l e t â n e a S o B r e e S t u D o S r u r a i S e g ê n e r o
Também os homens consideram a palmeira uma mãe pela sua importância
material para a sobrevivência de suas famílias. Ela assume significado similar ao
que é atribuído à roça, como deixa entrever Domingos Lima:
A palmeira de babaçu é a obra da natureza que serve pra gente […] a gente faz o carvão.
A palmeira é uma mãe […] na parte inté da alimentação […] Eu pego minha machada,
quebro quatro quilo de coco e vou comprar dois quilo de arroz […] Eu faço cofo, faço
esteira, faço ninho de galinha. Pra mim eu considero ela como uma rocinha, é mesmo
como a roça, que é minha mãe.
Como podemos perceber, a palmeira é um recurso natural totalmente aproveitável,
em relação à qual se constroem sentimentalidades. Essa afirmação é evidente
nos depoimentos analisados e se acentua em um dos cantos do MIQCB:
Ei! não derruba esta palmeira / Ei! não devora os palmeirais.
Tu já sabes que não pode derrubar / Precisamos preservar as riquezas naturais.
O coco é para nós grande riqueza / É obra da natureza / Ninguém vai dizer que não.
Porque da palha só se faz casa pra morar / Já é meio de ajudar a maior população.
Se faz óleo pra temperar comida / É um dos meios de vida pros fracos de condição.
Reconhecemos o valor que o coco tem / A casca serve também pra fazer o carvão.
Com o óleo de coco as mulheres caprichosas / Fazem comidas gostosas de uma boa estimação.
Merece tanto seu valor classificado / Que com o óleo apurado se faz melhor sabão.
Palha de coco serve pra fazer chapéu / Da madeira faz papel / Ainda aduba nosso chão.
Talo de coco também aproveitado / Faz quibano e cercado para poder plantar feijão.
A massa serve para engordar os porcos / Tá pouco o valor do coco / Precisam dar atenção.
Pra os pobres este coco é meio de vida / Pisa o coco Margarida e bota o leite no capão. (VEIQCB, 2004)
Nos rituais de socialização de costumes, de histórias (re)significadas de pais
para filhos, transmitidas oralmente de uma geração à outra, observamos elementos
do imaginário daqueles trabalhadores que revelam “[…] mecanismos sociais
de propagação e reelaboração da memória […] capaz de relacionar recordações
não experimentadas diretamente pela pessoa ou grupo; esse conjunto de recordações
(memória herdada) é transmitido por vários meios, como a tradição oral
e escrita e os rituais.” (Amado, 1994, p. 6)
Em Monte Alegre, conforme Rosinere de Lima, “[…] tem um dizer que
quem tá matando uma palmeira é mesmo que tá matando uma mãe de famía.”
Tal associação, segundo aquela moradora, é “O povo mais véio é que conta […]
que uma palmeira carregada de cacho parece uma mãe carregada de menino.”
A representação da palmeira como mãe é uma realidade em outros lugares onde
o extrativismo é realizado. Para Maria Chagas(2005), essa mesma identificação,