Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

M a r g a r i D a a l V e S : C o l e t â n e a S o B r e e S t u D o S r u r a i S e g ê n e r o
responsabilidade do jovem com o trabalho na roça e com a terra da família, e, de
outro, sonham com um futuro melhor para seus filhos. Neste sentido, o que passou
a ser tratado analiticamente como o paradoxo “sair e ficar” foi abordado a partir
de recortes como a socialização dos jovens e a reprodução social da produção
familiar, como será apresentado a seguir.
processos de socialização: ser homem, ser mulher
Se há uma tensão importante entre “ficar e sair” do assentamento, há diferenças
quando observamos a questão a partir do corte de gênero. Os adultos que se
“queixam” da saída dos jovens, se referem, mais especificamente, aos filhos homens
solteiros. Somente os “jovens” rapazes se “queixam,” mais explicitamente, da saída
das jovens e a dificuldade, quase impossibilidade, hoje, de namorar e casar com
alguém do assentamento.
Mas ao resgatar os processos de socialização que geraram o que pode ser denominado
de “laços com a terra” se observa que essa saída, mais freqüente entre
as “jovens,” pode ser lida como parte da reprodução social da produção familiar.
Recuperando o caso dos filhos da rede dos meeiros e comparando aos “acampados”
isso é mais evidente. Observou-se uma saída mais intensa entre os “jovens,”
principalmente as “jovens,” do primeiro grupo, isso é, os/as que nasceram e/ou
foram criadas na área rural da região antes da formação do assentamento. Neste
caso, boa parte dos/das “jovens” não mora mais na área e as “jovens” mostram
especial desinteresse pela reprodução tanto da terra da família do Morro das Pedrinhas
(área adjacente ao assentamento e parte do Núcleo Colonial Santa Cruz
(NCSC), quanto pelos lotes dos pais no assentamento. No entanto, das famílias
que permaneceram na área, tanto no Morro das Pedrinhas, quanto no próprio
assentamento é evidente o comprometimento de ao menos um filho homem, que
mesmo quando trabalha fora atua ajudando os pais. O que chama a atenção nesse
caso é a ruptura entre as gerações, as mulheres das gerações anteriores atuavam/
atuam intensamente na produção, ao passo que as “jovens” (terceira geração da
região) não demonstram qualquer interesse.
Já entre os acampados encontramos uma situação com traços similares, mas
com diferenças importantes. Se hoje a maioria das “jovens” não quer mais permanecer
no lote, não rejeitam a identidade rural – como entre as “jovens” filhas
dos ex-meeiros – e algumas, valorizam o período do acampamento e início do
assentamento por terem podido participar, naquela época, da produção. Mas
afirmam que já existia diferença na divisão das tarefas entre os filhos homens
e mulheres, e na utilização da terra das famílias. Os filhos homens eram mais
solicitados e nos primeiros anos tinham a possibilidade de cultivar um “pedaço”
de terra no lote dos pais, cujo retorno financeiro era dos próprios filhos. As filhas
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